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读论语演讲稿 篇1
论语读后感之三十七
论语读后感所以，我觉得，这话可能有这么两种理解：
1、缺少上下文，这句话孔子可能仅是就某一件事的感叹。
2、讲“由”释做“行”，将“知”释作“识”。这样该句就成了：可使民众行君子之道而不可以让他们仅仅是背得那些大道理。（参见《孔子渊源》，韩永贤，国际文化出版社p128）。
再看一看批评孔子的原因之一：孟子求孝。子曰：
“无违。”樊迟御，子告之曰；”孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。“樊迟曰：
“何谓耶？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”如果不看前后文，孤立地看“无违”二字，很容易将孔子对孝的解释误解为盲从。其实，略微注意一下后文很容易发现，这里的“无违”讲的是“无违礼”。即“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”说到这里，应该把“联系整体，联系生活地把握”这个原则说得比较清楚了。下面该回到前面没说完的话题上去。前面讲到《论语》有注意把握矛盾平衡点的特点。
这是一个非常重要的问题，应该用更多的例子来说明。
读论语演讲稿 篇2
亲爱的老师、同学们：
《论语》是我国的经典作品，记录了孔子与其弟子的言行，它是儒家思想的核心著作。《论语》这本书告诉了我们许多人事间的道理，它能让我们品德高尚，更 能让我们学到很多哲理性的知识。如我们在学《论语十则》时，里面既有讲学习方法和态度的，又有讲思想修养的。其中，”学而不思则罔，思而不学则殆“的意思 是学习了不思考就会迷惑，只思考不学习就会有害。它告诉我们。
一味的读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所拖累，从而被书本表象的迷惑而不得其解;而如果只空想，问题仍然不会得到解决，也就会产生 更多的疑惑而更加危险。因此，只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的真知。还有一句” 岁寒，然后知松柏之后凋也“ 的意思是碰到了寒冷的冬季，这以后 才能知道松柏是最后凋谢的。说明了我们应当像松柏一样坚韧不拔，无论在任何处境都应坚贞不屈。
然而，《论语》毕竟已有两千多年的历史了，并不能完全适合我们现在的思想，但是它又毕竟是经典中的经典，而经典是不会过期的，因此我们要学会科学地继 承这些中华传统文化，宣扬祖先们的博大精深。总的来说，《论语》深深地影响了我们的生活，其中所蕴含的丰富哲理启迪着我们的心灵，它告诉了我们如何为人处 世，修身养性。我们在生活中，对于这些哲理中的要求我们能做到的就尽量做到，不能做到的也不能完全忽视，只要我们每个人按照自己的理解能做到最好，才算我 们真正领悟到了一些真谛。有人说过：” 人做好了，世界也就做好了。“ 让我们从自身做起，完善自我，让这个世界更加和谐吧!
读论语演讲稿 篇3
舍弃虚荣、学会谦逊
孔子曾对子路说过这么一句话：“知之为知之不知为不知，是知也。”这句话真是一语惊醒梦中人，点明了子路，也教诲了我。
曾经有这么一个故事：
世界著名物理学家、获诺贝尔物理学奖的美籍华人丁肇中在接受**电视台《东方之子》采访时，曾对很多问题都表示“不知道”。听说他在为南航师生作学术报告时，面对同学提问又是“不知道”：“您觉得人类在太空能找到暗物质和反物质吗？
”“不知道。”“您觉得您从事的科学实验有什么经济价值吗？”“不知道。
”“您能不能谈谈物理学未来20年的发展方向？”“不知道。”三问三不知！
这让在场的同学都很惊讶，但很快就赢得了全场热烈的掌声。也许，一些人在说“不知道”时往往被看作是孤陋寡闻和无知的表现，但丁先生的“不知道”却体现着一种做人的谦逊和科学家治学的严谨态度，不禁令人肃然起敬。
学问越深，疑惑越重；越是学识渊博，越要虚怀若谷。作为学生，对不知道的东西，我们不仅应当老实地承认“不知道”，而且要敢于说“不知道”。
与丁肇中“三问三不知”相似的还有帕瓦罗蒂在一个大型演唱会上的表现，他演唱时刚到高潮之际，却突然停顿下来。举座哗然，连乐队都停了下来。帕瓦罗蒂坦率地说，他忘了歌词，并请大家原谅他。我希望你能再给他一次表演的机会。
沉默了一段时间后，观众爆发出热烈的掌声。事后，有人告诉帕瓦罗蒂：“你完全可以做做口型，而不必承认自己忘了词。
我相信观众会认为麦克风坏了，毫无疑问。”帕瓦罗蒂微微一笑：“如果还有下次，我同样会认错。
因为这个事实迟早会被知道的，它会对我的名誉产生更大的影响。
“知之为知之”，可能很多人都可以轻易做到，然而“不知为不知”，又有多少人去说去做了呢？又有谁说“不知道”时能像丁肇中，像帕瓦罗蒂一样坦然、轻松呢？
大智如孔子，尚且主张“知之为知之，不知为不知”，对不知道的事物采取存而不论的态度，那么像平常人人当然不可能样样都知道。承认知道和不知到生活中的各种事情是一种诚实的态度和最聪明的态度。唯有孔子的有所“不知”，才能成就他的“有所知”。
成熟的耳朵低着头，成熟的苹果红着脸，它们启发我们：成功来自谦卑。
为什么成功来自谦逊呢？
庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。”他很明确地指出了学无止境地道理。也就是说，假如你知道的是天上的“一颗星”，那么知识就是整个宇宙，辽阔无边。一个人只有掌握了许多必要
是的，有用的知识，通往成功的大门将向你敞开。
有一次，齐国的国君要封扁鹊为“天下第一神医”。然而扁鹊却坚决不受，说自己并不是天下第一，自己的两个哥哥医术都比他高明。国王闻之稍感不解，问道：
既然你的两个哥哥的医术都在你之上，为何此二人名不见经传？扁鹊答道：“我二哥扁雁能够治大病于小恙，还在那些重大疾病只出现微小症状之时，就能加以诊断并及时**。
所以他在家乡很出名。村里的人如果知道有什么不对劲，可以去找二哥。而大哥扁鸿的医术更加出神入化，能够防病于未然，只要看人一眼就可以判断出这个人可能得什么毛病，然后在其得病之前就及时**。所以只有家人知道哥哥医术高超，连村民都不知道他的水平。
只有我扁鹊，既不能治大病于小恙，又不能防病于未然，等到我妙手回春时，病人已经病入膏肓了，所以我的两个没有名气的哥哥才是神医，而我只是名满天下的名医。
其实，谦虚是一种美德和修养。谦虚也是衡量一个人道德操守的方法之一。忠于真理的人，虚怀若谷，为人民的事业鞠躬尽瘁的人，永不自满。
我们敬爱的周恩来总理是这方面的杰出代表。他能够用文化治国，用武术稳定国家。但他并不谦虚谨慎，表现出比普通人更谦虚成熟。如果我们想向周恩来学习，那么谦虚是首先要学习的。
每个平常人都是好面子的，没有谁能真正的放下肩上的包袱，我想说，我在演讲方面，仅仅是个菜鸟，今天站在这儿，不仅仅是为了应付差事，而是要享受演讲中的乐趣。也许，我的坦然面对未必能使我讲得更好，但我相信这比“超水平发挥”更能使我受益。如同我牙牙学语，如同我蹒跚学步，在一个“不知”与又一个“不知”中，在一个又一个问题的暴露中，在一次又一次的失败中，都将吸取教训，弥补不足，激励我做得更好！
读论语演讲稿 篇4
亲爱的老师、同学们：
我一直以为所谓儒学不过是表面上推崇中庸、仁义、 礼教等虚有的东西，做作的让人厌恶。 他和他的弟子连种稻插秧都不会还自居君子圣贤，所有的人民在他们眼里都是低微贫贱的人。”唯女子和小人难养也“，可见孔子有歧视妇女的嫌疑，另外 我至今还记得宋濂《送东阳马生序》，鼓励他的同乡努力刻苦学习，尊师：”或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复“，我承认，宋濂真的很尊师。可是正是这种方式让中国由盛转衰，不敢出一言以复就没有新观点新态度，就没有创新。
苏格拉底就是很好的例子，他主张学生勇于创新，所以出了一个柏拉图，柏拉图同样没有”架子“，又出了亚里士多德。希腊三贤在哲学物理学都有很好的建树!
儒学，是该让人唾弃，放在脚底踩的东西!!!
我甚至觉得古代封建的黑暗落后都是独尊儒术的结果， 没有了”百家争鸣“，那就是剩下了专制。它至今仍旧影响着政治、教育、法律!
可是，事实上是这样吗?
读完《论语译注》我发现了我自己的目光短浅，相反，我觉得孔子不该出现在那个时代，那个黑暗的时代!孔儒的思想很超前，他说推崇的大同社会就是我们现在初级社会主义的终极目标，我们至今也没法做到，古代黑暗帝国怎么可能实现呢?古代君王扭曲了儒家思想，他们黑着心红着眼把儒学当成统治的工具，他们过河拆桥却同样自称君子，因此，”打倒孔家店“不是推翻儒学，而是保护真正的儒学不为小人所用。
孔子推崇的学而思丢失了，人们只学不思，只为应付考试，这是中国教育的失败，也是中国科学家得不到诺贝尔奖的原因。
孔子崇尚的中庸仁义也缺失了，人们自私自利，见人不扶，食物以次充好。真的愧对礼仪之邦!
孔子希望人忠义孝顺，谦虚真诚。可是现在的我们多么肤浅做作!
……
没错，他的想法是无法治国的，至少不适合现在的国情。可是我们不能一竿子打死儒学。政治课里我们要对传统文化发扬”扬弃“，我们却把坏的继承了，好的遗忘了：
我们该谦虚：”三人行必有我师焉“，都骄傲自满怎么进步，应该不耻下问，谦虚谨慎!
我们该真诚：”有朋自远方来不亦乐乎“，”己所不欲勿施于人“我们不该做伪君子，应该真心待客。
我们该反省：”吾日三省“，孔子这样的圣贤都反思，我们也该反省自己，知错认错改错。
虽然不是每个人都认同孔子，但是不得不说他的想法很值得我们学习， 我们该做的还有很多，那怕双手递物，孝顺父母，顺从兄长等琐事，都是在弘扬传统文化，兴我礼仪之邦!
读论语演讲稿 篇5
亲爱的老师、同学们：
在这个长达3个星期之久的寒假里，我读了一夲国学经典——《论语》。正像它的题目一样，古代大文学家孔子用自己独当一面的方式论述了“语”这个字。
打开《论语》，我像是穿越几千年的时光隧道，看到了一个充满睿智的鲜活的人正向我们昂首走来。——孔子，一个伟大的思想家、教育家，一个影响了中国两 千年教育文化、社会礼仪、文明道德的伟人，他留下了许多供我们对生活、对学习永久反思并值得借鉴的文字。他的言行论及了孝道、治学、立德、为政，他的思想 为历代君王所推崇：汉武帝罢黜百家、独尊儒术；儒家思想――中庸之道。尽管他的思想言论尚不全部与我们今天所处的时代完全相吻合，但足可以成为一面镜子， 供后人们照出自己的面貌。
刚开始读之品之之时，我觉得那些满是“之乎者也”的句子和段落乏味之极，就像老和尚那样念着无聊的经，但逐渐逐渐我被孔子的儒术渲染了。孔子注重的是 孝、学、德，而那些金钱与名义，在他的眼中只不过是粪土罢了。他的地位在文学界上很高，却不是官场上的追猎者，他只不过是一个老师、先生，不断以实践教导 堂下的众弟子。
在《论语》中，多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自 省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。 子贡曾经问老师：“贫而无谄，富而无骄，何如？”假如一个人很贫贱，但他不向富人谄媚 ；一个人很富贵，但他不傲气凌人。这怎么样？ 老师说，这很不错。但还不够。还有一个更高的境界，叫做“贫而乐，富而好礼者也”。 更高的境界是，一个人不 仅安于贫贱，不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，也不会因富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足、彬彬有礼的君子。这就是孔 子对待生活的态度，是值得我们学习的。
《论语》是文化经典之一。它是从生活中来的，也应该回到生活中去。也就是：我们要在生活中去理解它和实践它。今天我们读《论语》，要做到继承吸取其精 华，并赋予它新的时代内容，以提高全民族的道德意识、责任感和使命感，这才是学习、研究《论语》的现代价值所在。
读论语演讲稿 篇6
关于论语演讲稿篇一
亲爱的老师、同学们：
我一直以为所谓儒学不过是表面上推崇中庸、仁义、”唯女子和小人难养也“可见孔子有歧视妇女的嫌疑另外我至今还记得宋濂《送东阳马生序》鼓励他的同乡努力刻苦学习尊师：”或遇其叱咄色愈恭礼愈至不敢出一言以复“我承认宋濂真的很尊师可是正是这种方式让中国由盛转衰不敢出一言以复就没有新观点新态度就没有创新
苏格拉底就是很好的例子他主张学生勇于创新所以出了一个柏拉图柏拉图同样没有”架子“又出了亚里士多德希腊三贤在哲学物理学都有很好的建树
儒学是该让人唾弃放在脚底踩的东西
我甚至觉得古代封建的黑暗落后都是独尊儒术的结果没有了”百家争鸣“那就是剩下了**它至今仍旧影响着政治、教育、法律
可是事实上是这样?
读完《论语译注》?古代君王扭曲了儒家思想他们黑着心红着眼把儒学当成统治的工具他们过河拆桥却同样自称君子因此”打倒孔家店“不是推翻儒学而是保护真正的儒学不为小人所用
孔子所倡导的“以思为学”的失落，是人们只学而不思，只为应付考试，这是中国教育的失败，也是中国科学家得不到诺贝尔奖的原因
孔子崇尚的中庸仁义也缺失了人们自私自利见人不扶食物以次充好真的愧对礼仪之邦
孔子希望人们忠诚、孝顺、谦虚、诚恳，但现在我们是如此肤浅
……没错他的想法是无法治国的至少不适合现在的国情可是我们不能一竿子打死儒学政治课里我们要对传统文化发扬”扬弃“我们却把坏的继承了好的遗忘了：
我们该谦虚：”三人行必有我师焉“都骄傲自满进步应该不耻下问谦虚谨慎
我们该真诚：”有朋自远方来不亦乐乎“”己所不欲勿施于人“我们不该做伪君子应该真心待客
我们该反省：”吾日三省“孔子这样的圣贤都反思我们也该反省自己知错认错改错
关于论语演讲稿篇二
亲爱的老师、同学们：
《论语》作为圣人孔子精华的浓缩从早时的科举到如今的考试都会有所涉及由此可以看出《论语》的珍贵与古往今来的人对它的重视《论语》被许多人所注释过而其中较为认可的是杨伯峻的《论语译注》从中我们可以看到儒家精髓之所在我们逐渐开始每日”三省吾身“——”为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
“开始不断审查自己开始以义作为准则凡事则需尽仁
孔子的中心思想与最高的道德原则是”仁“仁包括着孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠而孔子尤为喜爱的**颜回也是因为：”回也其心三月不违仁其余则日月至焉而已矣“《论语》在”仁“中费了许多笔墨如：”当仁不让于师“等仁为人之本是最适合当作标准审视自己的
在《论语》中我对君子感受颇深所谓君子是儒家理想的人格典范是最能体现儒家风范的代表《论语》中曾多次阐述、并用详细的比喻告诉我们君子的标准如”君子不器“并以小人为最低等次来进行对比如：”君子之交淡如水小人之交甘若醴“由此看来想要达到君子的境界还有待努力不过这并不能使我们的理想降低层次虽不能至心向往之
《论语》是儒家学派的代表之作《论语》《论语》去严格的要求自己才能使自己的人生境界获得更大的提升
关于论语演讲稿篇三
亲爱的老师、同学们：
《论语》是儒家学派的经典著作之一由孔子编撰而成包含着政治思想、人生观、世界观、教育理念等是经典中的经典
”子曰：‘**入则孝出则悌谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文’这是论语中给我印象最深的一则它的意思是：后生小子在父母跟前就孝顺父母;离开自己房子便敬爱兄长;、谨信、爱众、
中国有句古话：“百善孝为先”意思是说孝敬父母是各种美德中占第一位的古人也说过;“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼”要懂得孝的做人之道
子路想，如果他翻过几座山向亲戚借点米，很快就能满足父母的要求了？
孝是孔子提倡的美德父母生我育我作为子女不做到孝呢?小时候父母有好吃的东西总会让给我们吃;我们长大了能承担一些家务活;父母交代的事我们做到了?在父母生病的时候是否去关心他们了?
这些看似很小的事情问自己，我们做了吗？
“**入则孝出则悌谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文”是给我感受最深的语句不仅如此《论语》也是经典中的经典是中华民族的瑰宝阅读《论语》我受益匪浅更重要的是明白了做人的仁德以及品味哲学的思想情操
关于论语演讲稿篇四
亲爱的老师、同学们：
在现在社会中所谓的孔孟、、
“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意也许我们无力改变这个事实而我们可以改变的是看待这些事情的态度”于丹给我们讲述的《论语》的精华之一就是告诉我们如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难“如果你因为错过太阳而哭泣那么你也将错过星星了”承认现实的不足之处并通过自己的努力去弥补这种不足这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度
《论语》终极传递的是一种态度是一种朴素的、温暖的生活态度
《论语》
读论语演讲稿 篇7
亲爱的老师，同学们，大家好：
我们刚刚学习了《论语六则》，其中有这样一句：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孔子这句话不长，却涵盖了我们的一生。年幼时便要立志于学，稍长些就要学有所成，立家立业。但学成不是理想的结束，它开启着闪烁智慧光芒的四十岁。五十岁，
我们已知“谋事在人，成事在天”，但仍要努力作为，即使已不再像年轻时一样拼命追求最终的结果。六十岁，我们已经可以虚怀若谷，淡然面对他人的批评与斥责。70岁时，生活的境界变的自由而合理，属于我们自己的最高境界，这就要求我们用一生去实践和追求。
孔子的伟大品格可以从这句话中学到。他一辈子都在追求更完美的生活。他为之奋斗，不仅是因为这样一朵轻云，更是因为这样一种循序渐进的做法，即这样一个圣人的品格而不是他的事业。
孔子早在两千年前就提出了这样一个不可逾越的期限，我们也是这样。
即使下一秒有更多的花盛开，我们也必须先摘下这一秒的草；即使下一秒是无边的黑暗，我们也无法穿越它找到光明的另一面。当然，生活不能违背发展的轨道。正确的时候，做正确的事，才能按照客观规律，一步一步走下去。
人生的意义不在于你是否成功，也不在于你是否为社会作出了翻天覆地的贡献；更不在于你的经历是否轰轰烈烈；而在于你是否在应该做某件事的时候，用尽了全力去做好它；在于你是否遵循着规律，没有让不该发生的事情发生在最美的岁月里，在于你是否做到了对于自己做的事情无愧于心，因为他们被安放在时间的模子里是那样的恰到好处。换句话说，如果一个人在年轻时就不学习和努力工作，那么他在等待时就会是败。当你年轻而精力充沛时，你不会进步。你时不是要等到四五十岁才有理想，期待奇迹的发生？
古希腊哲学家芝诺曾说：“生活的目标是使生活合乎于自然规律。”对于我们的人生来说，什么是自然规律？
孔子已给了我们答案。遵循规律生活，并不是不求创新，只知道一味的按照既定的程序，日复一日，年复一年的行走；也不是看破红尘，抱着无所谓的态度听天由命，而是启发着我们在某段特定的时间内，除了做特定的事去推动人生的车轮向前走以外，别无选择。你还是要奋发有为或者不懈努力。
命运为每个人安排好了相同的轨迹，但绝没有两个人的人生是完全相同的，因为每个人都可以选择自己的走法，上天拓的路很宽，走着走着，人和人就有了差别，但只要你遵守了生命发展最基本的规律，每一种活法尽头都是一个春暖花开，莺歌燕舞的世界。但如果你在某个时候做了一些不该出现在这条路上的事情，那只有深渊在等着你。这就是孔子告诉我们的，如何在人生旅途中坚定地走下去，使每一步都稳扎稳打、有条不紊。
人生，是一个艰难的过程，但却是一个美丽到极致的过程。同时，这一过程也必须是一个随着时代的不断发展和思想境界的逐步提高的过程。想要达到从心所欲而不逾矩的境界，我们就要注重脚下踏上的每一步。
这，求不得别人，更急不得自己，语言无法描述的境界，还得要等到时间的洗礼，那么，就让我们，从志于学做起。
我的演讲完毕，谢谢大家。
读论语演讲稿 篇8
尊敬的老师、亲爱的同学们：
大家好！我今天要和大家分享的主题是《小学生论语》。《小学生论语》是一本很特别的书，它不同于其他古代经典，而是由一群小学生记录下的智慧语录。这些小学生在他们的日常生活中，通过思考、经历和观察，领悟到了许多有深刻意义的道理，于是他们将这些思考与触动他们内心的感悟记载了下来。接下来，我将结合一些《小学生论语》中的经典语录，向大家展示小学生们的智慧和思考。
首先，我要跟大家分享的是《小学生论语》中的一句经典语录：“时间就像一颗流水的沙石，一分一秒都很珍贵。”这句话告诉我们要珍惜时间，因为时间对每个人来说都是公平的，但对每个人的利用方式却大不相同。这句话让我想起了一个故事。从前有一个懒惰的小学生，他总是拖延做功课，玩电子游戏的时间总是过得飞快。结果，他的成绩一直不如意。而另外一个小学生，他经常利用难得的空闲时间阅读书籍，提升自己的知识水平，最终他成为了年级第一。通过这个故事，我们可以明白想要成功就必须好好利用时间，不能浪费每一天的光阴。
其次，我要和大家分享的是一句关于友谊的句子：“友谊就像美好的花园，需要我们共同耕耘和呵护。”这句话告诉我们友谊是需要双方共同努力来维系的。就像小明和小红是一对好朋友，他们经常互相帮助和支持，快乐和困难都可以分享。他们之间的友谊就像一朵盛开的鲜花，需要他们共同的呵护和关心。正是因为有这份深厚的友谊，他们在困难时都能够相互鼓励和支持，一起克服困难。通过这样的故事，我们明白了友谊的重要性，以及朋友之间相互尊重和关心的价值。
最后，我要跟大家分享的是一句关于努力的话：“成功的路上没有捷径，只有不懈的努力。”这句话告诉我们想要成功，就必须付出努力。就像小华，他曾经是学校篮球队的替补，但他并没有放弃，他每天都在课余时间进行训练，虽然开始时他的成绩并没有太大的变化，但他从不气馁。最终，在坚持不懈的努力下，他的篮球技术得到了极大的提升，最终成为了学校篮球队的队长。通过这个故事，我们明白了只有付出努力，才能最终获得成功。
《小学生论语》里的这些语录，虽然只是一些小学生的聪明和智慧的结晶，但它们却蕴含了许多有关人生的道理。通过阅读《小学生论语》，我们可以从中获得真知灼见，并且更好地指导我们的日常生活。因此，我希望同学们都能够多看一些好书，尤其是这样那样启发思考的书籍，从中汲取养分，将其中的道理融入我们的学习和生活中去。
谢谢大家！
读论语演讲稿 篇9
亲爱的老师、同学们：
《论语》这一本书是孔子与他的弟子们的语录结集，儒家重要经典之一。它的核心内容是仁、义、礼、智、信。其中”仁“是人格的最高境界。
《论语》中我最喜欢的一句话是”人无远虑，必有近忧“，这句话的意思是：一个人如果没有长久的打算，就肯定会有现在麻烦。那一次，我是切身体会到了。
那天下午数学课上，老师让我们趁下课的时间赶快把刚刚课堂上讲的练习册”平行四边形的面积“这一页写完，而且必须在下午的第三节课之前交给老师。说完 ，老师快速走出了教室。
我拿出数学练习册正准备写，籍展鹏拍一下我的肩膀，说：”走，咱们去操场上打篮球。人都叫好了，就差你了。“我说：”数学老师布置的作业我还没写完呢 ，你写完了吗?“”写什么写，老师不是说第三节的时候才让交的吗。现在才第一节课，第二节下课不是还有四十分钟的活动时间吗，那时候再写也能跟上。“我一 听，也是，四十分钟足够能写完的。于是便和籍展鹏下去打篮球了。
第二节是英语课，下课铃响起的时候还有一些练习题没讲完，老师没让下课，拖堂继续讲。这一讲就是几十分钟，一下子讲到了第三节上课。
结果可想而知了，因为我没有完成作业被数学老师严厉地大批特批了一顿。都是因为自己当时没有考虑好，现在麻烦了。
从那以后，每天下课我就抛开一切杂念，立刻写老师布置的作业;如果没有作业，我就自己先向后预习。再也不敢拖沓了。
”人无远虑，必有近忧“《论语》中的这句话让我感受颇深，受益无穷。
读论语演讲稿 篇10
春秋有序，朝廷无常。朝廷无常，其亡有常，观历代之亡，察其亡故，盖其政不顺民循常也。法者，国之权衡也。推法治，吏不尊于法之上，吏生政令，此非吏之威，而乃法之威也，是百吏从于法也。古之政，吏治刻深，政令独主。吏治刻深，有何患也？曰：吏不慎身善明，则政蠹不通，壅弊久疾不去，必上乱，然后下反，当此之时，国家又无序也。是以一朝之兴亡，一地之祸福，庶民之安危，独断于吏。吏治倾颓，则百姓苦；吏治开明，则百姓安。俚语曰：“前事不忘，后事之师。”今欲使天下久固，百姓安居乐业，必制天下之法，以法校吏之政，去吏匡政，上尽于法，然后天下皆相率而归其法，法至矣。
政不顺民循常而卒亡，何也？政者独主离下，专断于权，百姓欲指其过，然阖口而不言，吏唯上，百姓左右畏之，踧踖而不语，敢怒而不敢言，迨百姓椎心泣血之时，视生亦死，视亡亦死，视死如归也，故不顾己之性命，以死而起之，谋其新政。在上者，恐万民之逆政而倒其政，例行公事，跸之而禁百姓之行，施之暴，行之力，不思政之过而思民之过，果乃民之过乎？恐是其政先逆民也，非民牴其政，而政牴其民，故而政亡朝灭。下荩于法而上婼，习浇漓之风，为政者之过，其不知民易治而政难治也。
古之治，德为政之本，法为政之用，德为先，辅以刑。德厚刑仁，则政通。今法为政之本，德为政之用，法为先，辅以德。法厚德推，则天下和。俚语曰：“不塞不流，不止不行。”上乱则天下乱，上序则政通，政通则人和，自然之理也。故法之治，政为先，民为后，自百吏以下至于万民。自上而下，上浚下通，国可安定也。以法治其吏，匡其政，正在上之序，去奸邪谗佞欺负之徒，不因位高处远而疏其隐慝之罪也。
政者，令之行而致之民也。吏能始终自律者，寡也。以法董吏之政，宜也。防杜吏之微渐。政之最不可为者，官吏不正，怠倦其政，政令不畅，不为民之利谋，若是，犹如宴安酖毒，政危也。借权谋其私利，在位蔽其朋党，不恤其民，是政之大患也，政失信于百姓，聚众群起。政之忌，权不制衡，吏独操其用而离下。又政者，非授法之者，不能塞法之治，以政律法，而当以法律政。法之要，使上下皆极智于法，尽力于权衡。去官，去亲，去内，去货，去来。权不制衡，无牵于中，督察无间，事独断于一，政者僭法，攘囊法度，以权势而定轻重，吏上而法下，是今之政与古之政无异也。法之义，使天下相率而归其法，上下一律于法，则法可大行，邦可大治，国可大兴欤。
