写好作品的读后感需要注意哪些地方呢？作品这本书的描写风格质朴，为人带来很多感悟。 写下读后感是对所读书籍的一种理性思考和情感表达，您想了解更多有趣的内容吗读一遍“盔甲骑士读后感”吧，这篇文章仅作参考希望能够对大家有所帮助！
盔甲骑士读后感(篇1)
这本书讲述的是一个长篇的寓言故事。它讲述了一个英勇善战的骑士，他穿着一副金光闪闪的铁铠甲，随时准备跳上马去惩恶扬善。然而，他习惯了成功，忘记了铠甲已经生锈，他被困在了铠甲之中，他的家人也离开了他。为了把铠甲脱下，在大师默林的指点下，踏上了真理之路，为了自己开始了冒险。最后，他悟出了真理，脱下了那副沉重的铠甲，获得了新生。
在这个故事中，骑士的执着令人感动，大师默林平易近人而又深不可测，松鼠和丽贝卡也尽力帮助骑士，才让他能到达真理之颠。
读完这本书，我有许多感受：1、正如小丑乐袋所说：“人人皆困盔甲中，只因盔甲处处有。”我们每个人都被不同的“盔甲”的所困。
2、生命是先苦后甜的，正所谓“不经画风雨，怎么见彩虹。
3、人首先要挽救自己。
4、当一个学会了接受而不是期待，失望就会少的多。
5、知识就是指引我们前进的光亮。
这本书能给人很多启示，让人受用一生！
盔甲骑士读后感(篇2)
人浮于世事，很容易在不知不觉中为习惯所习惯，为困惑所困惑，而造成这一切的，却是那个在不知不觉中形成的自己。在阅读的整个过程中，我是穿盔甲的骑士。一路风尘，当自己蓦然回首的时候，才发现自己已身陷迷局，无法自拔。
一位成功者说过，既然选择了远方，就要风雨兼程。我并非成功者，但我同样有一颗超越平凡的心。在这个物欲横流的社会里，人与人之间越来越陌生，我们注定要孤军奋战，因为成功不能随波逐流，我们必须知道如何走自己的路，所以孤独和迷茫慢慢地跟着走。
然而，我不是一个智者，而是一个在众生中非常平凡的人。我没有盔甲骑士那样的条件，至少他迷路时有智者的建议。
今天，我更加明白了，其实最大的对手就是自己，正如梁漱溟先生所说的，“深深地进入了解自己，而对自己有办法，才得避免和超出了不智与下等。”所以我对自己说：我真的应该彻底地了解自己了。
现在我要自己去寻找真正的身份证。
“沉默之堡”之反省。我们经常会设置障碍来保护我们所谓的自我，有一天却发现，自己被关在障碍中走不出来，因为现实的很多因素已经不允许你再作其他的选择，你必须要盲目地操作着逻辑上的下一步。我记得一位学者在演讲开始时问过这样一个问题：
两点之间最近的距离是什么？很多人都不屑，连小学生都知道答案是一条直线。然后学者继续发话：
“没错，在几何理论上是直线，但在现实生活中却不一定如此。比如说，把一个点定为起点，另一个点定为达到的目标，按照直线的理论不一定是最快的。”他举了一个例子：
有两个人在沙漠里迷失了方向，身上所带的粮食和水也所剩无几了，因此尽快走出沙漠成了当务之急。然而，他们的意见分歧。一个以为是往左边走，另一个以为是往前面走，最后在争吵终分道扬镳。第一个人什么也不想，往他左边的方向头也不回地走了，他认为只要不停地往前走，就一定有出路，结果两天两夜后他终于倒下了，醒来时发现自己已经走出了沙漠；另外一个人心里想，要尽快走出去，一定要沿着直线走，因为那里是最近的距离。
于是他边走边做了个记号，走了一会儿，他开始怀疑自己走错了路，又回到了原点。走了这么多次，我从来不敢离开我设定的路线，最后饿死在沙漠里。是啊，人真的很容易自我设陷。
我认为我们应该倾听周围和内心的声音。毕竟，一个人的能力是有限的。俗话说得好：“三个臭皮匠，胜过一个诸葛亮”。
所以说，成功又何须孤军奋战？“石头汤”的故事或许也是向我们说明了这一点。
“知识之堡”的启发。故事中骑士在“知识之堡”中终于明白到：自己实际上没有爱，只是一直把需要当成了爱。
因为他曾经付出过，因此理所当然需要和拥有这一切。我曾经看过这样一篇报道：当有人问美国人在**上班，他会告诉你在医院、警察局、律师行等，其回答的是自己从事的行业，他们都有很强的敬业精神；当有人问日本人在**上班，他会告诉你在本田、松下、索尼……其回答的是自己的企业。
在日本，做职业生涯的规化是每一个迈入职场的人要做的第一件事。“索尼”电器作为优质电器的代表，现在是众所周知，但其在还没成功之前的事情可能就鲜为人知了。当时由于周转不灵，“索尼”濒临倒闭，但整个公司上下没有一个员工选择离开，反而做了一件令“索尼”起死回生的事情。
事情是这样的，在过年前夕天气非常寒冷的一天，公司上下几百位男员工都光着上身，拿着索尼的宣传资料，跑步前往每家每户拜访，他们见到人都鞠三个躬，并说一句话：“谢谢你！索尼将给你提供最好的品质和服务！
”就这样，索尼在当地一下名声大振，企业也慢慢走上了轨道，也就是上下员工的这种超强的凝聚力以及热爱企业的真心，才有了“索尼”今天的辉煌。综上所述，骑士在“知识之堡”的领悟对我们今天的员工和企业的关系与情结中是否应该有所启示？
“志勇之堡”的领悟。野心和勇气是一种内涵，是一个成功人士必须具备的内在品质。在生活和工作中，难免会遇到各种困难和挫折。只有不断地克服和克服，才能不断地自我完善和超越。
我相信有几种方法可以解决任何困难。关键是我们是否能够思考，是否敢于思考，因为所有对困难的恐惧和疑虑都来自我们的内心。有人说人生就像一场戏，而不是战场，因为这是一个没有硝烟的战场，稍有不慎就会被这个动荡的时代淹没。记得我们共和国的一位将军说过：
在战场上，我们要有剑气，即使对手比你强，即是血是三尺，你也要拔剑，只要你心里没有恐惧，那么对手就会有恐惧，我们就会赢！这是何等的志气和勇气！想想我们的革命前辈从三万后的长征到赢得中国的大解放。我们今天的小困难是什么？
通往“大我”的修为境界。这是一种得失心态，有得必有失，有失也必有得。有句话说得好：
人往往因为有了选择而痛苦！这是因为我们做不到，不能放下所形成的认知和习惯，不能放下我们所拥有的基础。就像骑士一样，如果最后不放手，他就无法登上“真理之巅”！
最后我以老子的《道德经》里的一句话来表达我的决心：大器晚成！这不是自我安慰，但我认为我付出了比别人更多的努力，我会获得更多的成功！
《盔甲骑士》，故事的主人公是一位心地善良、充满爱心、坚毅勇敢的骑士，他不断铲除恶龙，拯救危困中的公主，备受世人推崇，国王更赏赐他一套闪亮的盔甲。久而久之，骑士习惯了成功，没有注意到盔甲已经开始生锈，忘记了虽然盔甲宣传成功，但盔甲中的自我才是成功的真正创造者。一天，骑士突然意识到生锈的盔甲已经成为他自己的负担。
骑士知道他有严重的问题。他也许不是最聪明的人，但他有勇气面对新的挑战。他寻找新知识、新方法、勇气和恐惧。最后，他成功脱掉了盔甲，找到了一条新的出路，重新找回了自我。
今天，面对全球经济技术领域的竞争，过去的成功只代表过去，可能与今天无关。在这个不断进步、知识经济层出不穷的时代，惟一能让我们与时俱进的，就是一颗不断学习的心。
更新求变，就是使自己不被盔甲禁锢束缚的关键，我们要像故事中的骑士一样，要有智慧，能够客观地认清各种困境，鼓起勇气，直面世界的挑战；要有毅力，去克服重重障碍，勤于反思，追求新知，才能营造一个和谐、健康和有价值的社会，缔造出未来新的传奇。
盔甲骑士读后感(篇3)
（卜庆振）
今年暑假，我参与了一次心理沙龙活动，在活动中，指导老师引导大家玩了一个游戏，这个游戏要求每个人写出五个对自己最重要的人，参与人员大都写了父母、子女、爱人、兄弟姐妹、朋友。出乎意料的是，老师引导参与者反思，发现他们并没有写自己的是情。
为什么我们经常忘记自己？我问自己，但没有找到答案。直到遇到了这本书《盔甲骑士：为自己出征》，我才明白，原来我们是这样忘记了自己。
当我们成长为一个社会人时，我们需要社会的人可。在被社会认可的过程中，我们往往会忘记自己的本来面目，活得只有被社会认可。
这是一本用童话的形式来表现深刻主题的书，做起来很轻松，因为字数不多，又有很强的故事性。但是，如果你仔细想想，你会有很多深刻的思考，因为故事充满了隐喻。
故事中的主人公，是世人心目中的英雄，活在英雄的光环之中，只能做英雄才能做的事情，英雄的光环，把他自己紧紧的套锁了起来。
当然，故事中的人物是夸张的。实际上，我们可能不是英雄。但是，我们也需要世人的认可。当世人认可我们的某种行为的时候，我们可能就会继续发展这样的行为。
但当越来越多的人因为赞同你的行为而要求你做某事时，你将越来越难以拒绝。在这种行动中，你可能会变得不由自主地忙碌起来，但不能再做你喜欢做的事，甚至不能做你应该做的事。
更应该去做的事情是什么呢？当然是照顾好自己，照顾好自己的亲人。故事中的盔甲骑士忙着成为世界英雄，却忘了照顾自己的亲人。
她不仅忘了照顾亲戚，还用盔甲把自己和他们隔离开来。这就使他无法更好地照顾自己，为什么？因为作为一个人，我们需要被爱。这不仅是全世界的赞誉，更是与亲人的相互关爱。
为什么我们总是忙着去爱别人，却忘了爱自己和所爱的人？
在教学莫泊桑**代表作《我的叔叔于勒》一文的时候，我设计了这样一个问题：如果你是菲利普夫妇，遇到了落魄的于勒，你会怎么做呢？
一些学生的意见是无条件地帮助于勒，因为帮助有需要的人是他们的责任。
有些同学的意见是有条件的帮助于勒，因为于勒是自己的亲人。
当然，也有孩子认为爱自己更重要，因为他们的生活条件决定了他们不能爱别人。有些孩子认为他们不能爱那些不爱自己或不值得爱的人。这些孩子的想法有对错之分吗？
南怀瑾先生曾说：孔子之后，墨子的思想对当时产生了很大的影响。几千年来，中华民族深受孔孟思想的影响，但影响最大的是墨子思想。
因为墨子的思想经过演变，后来融入了中国的侠义精神，开创了新局面。
那些把扶危济困作为自己的责任的人可能更接受墨家的爱的观念。在儒家思想中，爱别人不是第一件事。儒家的爱是有秩序的。这个次序就是"亲亲、仁民、爱物".
儒家主张先爱亲人，后爱世界上的人，最后爱世界上的一切。提倡有条件地爱亲友的学生很可能继承了儒家思想。
还有爱自己的学生。他们接受西方思想吗？这就让我想起了百家争鸣中的杨子思想。《列子·杨朱》篇中这样记载：
杨朱说：“古人，损天下百万分之一，不以也；知天下服一身，不以也。”。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。"
杨朱为什么留头发？是因为他的吝啬和吝啬吗？那是我们的断章取义呀，杨朱说的是，人人不损一毫，人人不利天下。贺麟先生认为：
"不拔一毛以利天下，即极言其既不损己以利人，以示与损己利人的利他主义相反，亦不损人以利己，以示与损人利己的恶人相反，而取其两端的中道。吕思敏先生在评价杨朱的“天下不利，不取天下”时指出：“淑女若不损，则无尧舜，若人人不利，则无桀纣；若无桀纣，则彼时无乱；若无尧舜，那以后就不会有什么坏处了。
故曰天下治也。杨子为我说如此，以哲学论，亦可谓甚深微妙；或以自私自利目之，则浅之乎测杨子矣。"
爱自己，一定要像杨子一样，只爱自己，不爱别人？
最近，一个关于在中国教学的美国故事引起了我的注意。作为一名美国人，丁大卫来中国做志愿者几十年了，被称为“洋雷锋”。丁大卫在接受采访时说，当今世界上，许多以“梦想”为名的价值观都属于谦卑的生命宗教：
赚更多的钱，开更好的车，住更大的房子每个人都应该扪心自问，这些是你真正想要的吗？你的心踏实吗？满足吗？
平静吗？
像丁大卫这样的人，我们应该如何理解呢？在《论语》中，子贡曾经问孔子："如果有个人，能处处帮助人，救济民众的生活，这个人怎么样？
能称作‘仁’了吗？"孔子说："**只是‘仁’啊，简直就是‘圣’！
尧舜都未必做得好呢。所谓‘仁’，是自己要立身时，先帮助别人立身，自己要通达时，先让别人通达。能设身处地的为他人着想，就是实践‘仁’的方法。
“像美国的丁大卫和中国的武训这样的人做事带有宗教感情。但在《盔甲骑士：为自己出征》中，更多的是在**，作为普通人，我们应该如何做自己。
在故事中，"盔甲"是一种隐喻，这个隐喻，如林纾在《湖之鱼》中所说：钓者将下钩，必先投食以引之。鱼图食而并吞钩。
久乃知，凡下食者皆将有钩矣。然则名利之薮，独无钩乎？不及其盛下食之时而去之，其能脱钩而逝者几何也？
如果把"名利"做成了自己的"盔甲",就像把自己奉上了祭坛的"圣",如果忍受不了这份宗教般的孤独，就会在失去了自我，陷入深深的痛苦之中了。
在书中，作者把这份痛苦叫作"执念".执念原是佛教中概念，是指对某一事物坚持不放，不能超脱。当执着的时候就会有怨念，唯有放下执着才会自在。
在书中，盔甲骑士最终放下了执念，脱下了束缚自己的盔甲：
转瞬之间，骑士发现自己正站在山巅上。骑士露出了会心的微笑，他现在完全明白了巨石上那两行文字的意思。骑士放下了恐惧，放下了所有，抛开了执念，他对未知的信念让他获得了自由。
此刻，他可以放开心怀感受世间的一切了。
只是，我们应该如何判断自己的所作所为是否是在束缚自己，是否是在为自己佩带一副盔甲呢？丁大卫这样问自己：
"夜深人静，睡不着的时候，你的灵魂，你的内心，是会和你说话的，会问你，你究竟为什么而活？"
所以，墨子的"兼爱"也罢，孔孟的"仁爱"也罢，杨子的"私爱"也罢，佛教、**教的"博爱"也罢，重要的不是"爱的名号",而是你的心中是否还有爱与被爱能力。罗伯特·费希尔这样描述这种爱：
骑士站在山巅深呼吸。一种安宁的感觉从骑士心里散发出来。……午后的暖阳、轻柔如歌的微风、锦绣如画的山川美景让骑土感到难以言表的舒畅。
他的心中充满了爱——对自己的爱，对朱丽叶和克里斯的爱，对梅林法师的爱，对小松鼠和鸽子的爱，对生命本身的爱，以及对整个大千世界的爱。
我们是否可以这样问自己：
我们所追求的，到底是心中的热爱，还是别人的认同？你得到的，是外在的名利，还是内在的爱与被爱的温暖？
盔甲骑士读后感(篇4)
《盔甲骑士:为自己出征》读后感：心灵的归宿
很多时候我们需要别社会客人，是别人认为的样子，而忘记了自己，有时候应该去做你想要做的事情，不要别禁锢，下面是小编带来的《盔甲骑士:为自己出征》读后感：心灵的归宿，快来看看一看吧。
今年暑假，我参与了一次心理沙龙活动，在活动中，指导老师引导大家玩了一个游戏，这个游戏要求每个人写出五个对自己最重要的人，参与人员大都写了父母、子女、爱人、兄弟姐妹、朋友。令人惊讶的是，老师引导参与者反思，发现他们并没有写自己。
为什么我们经常忘记自己？我问自己，但我找不到答案。直到遇到了这本书《盔甲骑士：为自己出征》，我才明白，原来我们是这样忘记了自己。
当我们长成一个社会的人，我们需要社会的认可，而在被社会认可的过程中，我们常常忘记了自己原有的样子，活成了只能被社会认可的样子。
这是一本用童话的形式来表达深刻主题的书。这是很容易做到的，因为有很少的文字和一个强有力的故事。但是，如果您考虑一下，您将有很多深刻的思考，因为这个故事充满了隐喻。
故事中的主人公，是世人心目中的英雄，活在英雄的光环之中，只能做英雄才能做的事情，英雄的光环，把他自己紧紧的套锁了起来。
当然，故事中的人物是夸张的。实际上，我们可能不是英雄。但是，我们也需要世人的认可。当世界认识到我们的行为时，我们可能会继续发展它。
但是，当越来越多的人认可你的行为并要求你做些什么时，你就越来越难以拒绝了。就在这样的行动中，你可能变得身不由己，忙忙碌碌，却无法再做你自己喜欢做的事，甚至做你自己更应该去做的事情。
更应该去做的事情是什么呢？当然，这是为了照顾好你自己和你的亲戚。故事中的装甲骑士正忙着成为世界的英雄，却忘了照顾自己的亲人。
她不只是忘了照顾身边的亲人，而且用盔甲把自己和亲人隔绝了起来。这使他无法更好地照顾自己。为什么？因为作为一个人，需要有人去爱，这不仅是世人的赞美，更是与亲人的相互关心和关怀。
为什么我们忙着去爱别人，却忘了爱自己和我们所爱的人？
在教学莫泊桑**代表作《我的叔叔于勒》一文的时候，我设计了这样一个问题：如果你是菲利普夫妇，遇到了落魄的于勒，你会怎么做呢？
一些学生的意见是无条件地帮助于勒，因为帮助那些需要帮助的人是有责任的。
有些学生的意见是有条件地帮助于勒的，因为于勒是他的亲戚之一。
当然，有些孩子认为爱自己更重要，因为他们的生活条件决定了他们没有能力去爱别人。有些孩子认为我们不能爱那些不爱自己的人，那些不值得爱的人。这些孩子的想法有对错之分吗？
南怀瑾先生曾说过：墨子继孔子之后，他的思想对当时产生了很大的影响。几千年来，中华民族深受孔孟思想的影响，但影响最大的莫过于墨子思想。
因为墨子的思想经过演变，与中国的侠义精神融为一体，开创了另一番局面。
那些视扶贫危济任的人，可能已经接受了墨家的博爱思想。在儒家思想中，不首先爱别人，儒家的爱是有序的。这个次序就是“亲亲、仁民、爱物”。
儒家主张先爱亲人，再爱人间的人，最后爱世间万物。主张有条件地爱亲的学生可能继承了儒家思想。
还有以些以爱自己为中心的学生。他们接受西方思想吗？这使我想起了杨子在百家争鸣中的思想。《列子·杨朱》篇中这样记载：
“杨朱曰：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不亏一分钱，人人对天下不利，天下有治。”
杨朱为什么什么都不想要？是因为他吝啬又吝啬吗？那是我们的断章取义呀，杨朱说的是，人人不损一毫，人人不利天下。贺麟先生认为：
“不拔一毛以利天下，即极言其既不损己以利人，以示与损己利人的利他主义相反，亦不损人以利己，以示与损人利己的恶人相反，而取其两端的中道。”吕思勉先生在评价杨朱“不利天下，不取天下”时指出：“夫人人不损一毫，则无尧舜，人人不利天下，则无桀纣；无桀纣，则无当时之乱；无尧舜，则无将来之弊矣。
故曰天下治也。杨子为我说如此，以哲学论，亦可谓甚深微妙；或以自私自利目之，则浅之乎测杨子矣。”
爱自己，一定要像杨子一样，只爱自己，不爱别人？
最近，一个关于美国人在中国教书的故事引起了我的注意。身为美国人的丁大卫，他来到中国义务支教了几十年，被称为“洋雷锋”。在采访中，丁大卫说，现在这个世界，许多以“梦想”为名的价值观，属于鄙陋的生活宗教：
多赚钱，开好车，住更大的房子每个人都应该扪心自问，这是你真正想要的吗？你的心踏实吗？满足吗？
平静吗？
像丁大卫这样的人，我们应该如何理解呢？在《论语》中，子贡曾经问孔子：“如果有个人，能处处帮助人，救济民众的生活，这个人怎么样？
能称作‘仁’了吗？”孔子说：“**只是‘仁’啊，简直就是‘圣’！
尧舜都未必做得好呢。所谓‘仁’，是自己要立身时，先帮助别人立身，自己要通达时，先让别人通达。能设身处地的为他人着想，就是实践‘仁’的方法。
”像美国的丁大卫、中国的武训这样的人，都是带着宗教般的情怀做事情。但在《盔甲骑士：为自己出征》中，更多的是在**，作为普通人，我们应该如何做自己。
在故事中，“盔甲”是一种隐喻，这个隐喻，如林纾在《湖之鱼》中所说：钓者将下钩，必先投食以引之。鱼图食而并吞钩。
久乃知，凡下食者皆将有钩矣。然则名利之薮，独无钩乎？不及其盛下食之时而去之，其能脱钩而逝者几何也？
如果把“名利”做成了自己的“盔甲”，就像把自己奉上了祭坛的“圣”，如果忍受不了这份宗教般的孤独，就会在失去了自我，陷入深深的痛苦之中了。
在书中，作者把这份痛苦叫作“执念”。执念原是佛教中概念，是指对某一事物坚持不放，不能超脱。当执着的时候，会有怨恨，只有放下执着才会自由。
在书中，装甲骑士终于放下了他的困扰，脱下了他的盔甲
刹那间，骑士发现自己站在山顶上。骑士露出会心的微笑，现在他完全明白石头上两行字的意思了。骑士放下了恐惧，放下了所有，抛开了执念，他对未知的信念让他获得了自由。
此时此刻，他可以敞开心扉，感受世界上的一切。
只是，我们应该如何判断自己的所作所为是否是在束缚自己，是否是在为自己佩带一副盔甲呢？丁大卫这样问自己：
“夜深人静，睡不着的时候，你的灵魂，你的内心，是会和你说话的，会问你，你究竟为什么而活？”
所以，墨子的“兼爱”也罢，孔孟的“仁爱”也罢，杨子的“私爱”也罢，佛教、**教的“博爱”也罢，重要的不是“爱的名号”，而是你的心中是否还有爱与被爱能力。罗伯特·费舍尔描述了这种爱：
骑士站在山巅深呼吸。一种和平的感觉从骑士的心中散发出来。……午后的暖阳、轻柔如歌的微风、锦绣如画的山川美景让骑土感到难以言表的舒畅。
他的心中充满了爱——对自己的爱，对朱丽叶和克里斯的爱，对梅林法师的爱，对小松鼠和鸽子的爱，对生命本身的爱，以及对整个大千世界的爱。
我们是否可以这样问自己：
我们追求的到底是内心的爱还是对他人的认可？你得到的是外在的名利，还是内心的爱和被爱的温暖？
盔甲骑士读后感(篇5)
“剑是双刃的”是一个常见的道理，也是在形容很多事情有阴阳面时使用的隐喻，其中也包括了“盔甲”。使用盔甲最常见的目的就是保护自己不会被外界攻击，好像不会像剑一样对自己造成伤害，这是因为像所有的东西一样，一般使用盔甲都会在一个可控的范围内，可以根据自己的需要穿上和脱下自己的盔甲。但如果因为盔甲的好开始依赖，不仅是在战场上需要盔甲保护，甚至是在生活中也需要通过盔甲隔离外界带来的烦恼，最后发现已经没办法把这个“盔甲”脱下来的时候，就会发现“盔甲”带来的坏处。因为它不仅隔开了自己不想面对的东西，也隔开了自己喜欢和需要的感受。
这本书里的骑士每次出征的时候都会穿他的盔甲，为了保护自己不要受伤，在国民需要他的同时，他也越来越需要通过别人的认可，找到拯救别人的价值。为了获得更多人的尊重，他开始更加频繁甚至过度注重的为救人出征，为了方便出征他开始长期不脱盔甲，最后这个盔甲不仅成为他保护自己身体不受伤的工具，还成为了他逃避现实的工具，不用面对别人的指责，同时也导致他对外界的感知力下降了很多，隔着盔甲碰不到人，自己还认为很好时，其实别人已经被他的盔甲误伤了。最后在他的妻子实在接受不了隔着一个冷冰冰的盔甲一起生活，并威胁骑士摘掉盔甲时，骑士才发现这个盔甲已经摘不掉了。
对骑士来说保护他的是盔甲，但实际上这个“盔甲”的含义就不仅限于现实中的盔甲，使用“盔甲”的范围也不仅限于骑士。限制大部分人的“盔甲”，主要是指在现在社会中为了保护自己不被别人伤害，而放弃自己的想法去迎合别人的行为，并认为自己这样是为了别人。最后回头看的时候，会发现虽然这种生活不一定是最开心的，但是已经离不开了。
对于这种状态，书里面的骑士在一个老师的指导下，开始为自己出征，经历了四个过程，也是能真实地面对自己的四步。骑士经历的第一个过程是寂静，宁静看起来是每个人都可以做到，只要找个小房间不说话就可以；但并不是所有人都可以接受长期的寂静，因为在寂静的时候，能找到说话的人就只有自己，没有东西转移注意力，在跟自己对话，以及回忆的过程中找到自己本来的样子。
骑士经历的第二个过程是了解真理，通过两个问题反思和学习：1）你是否错把需要当成爱？2）报复和理想。这个过程跟上学学知识有一些不一样，没有标准答案，通过不断的发现自己内心的想法来回答。最后会发现人生来本自具足，不一定要通过放弃自己的方式来达到大多数人眼里的成功，而是可以发展自己的理想来帮助别人。为了获得别人满意和赞赏而行动的方式，这样看起来会开心，其实最累的是自己。要不断的花精力伪装，反而是合一的生活会很轻松。
骑士经历的第三个过程是面对自己的困难，书里是通过一条会喷火的龙的形式代表人在生活中的恐惧，看起来很恐怖，在书中的骑士一开始很害怕，作文后来当他克服恐惧决定去面对那条龙的时候，他发现那条龙反而变的跟青蛙一样大，已经没有危险性了。说明在生活中很多困难看起来解决不了，更多是因为自己相信这是一个解决不了的难题，只有开始面对，而不是躲在“盔甲”里的时候，才会找到解决方案。
骑士经历的第四个过程是学会放手，在骑士到达他的目的地的时候，上面写的字让我印象比较深是“空来人生走一世，未知未解人已逝，握紧已知不自知，只因难以放开执”，我对这四句话的理解是，很多时候人因为害怕，更不愿意放开自己已有的一点点东西，去学习更多，觉得放下了这个就一定会失去什么，最后因为自己不愿意放手，学习不到更多的东西。
在读完这本书后我的感受是，要获得别人的尊重有两种方式，第一是带上“盔甲”，隐藏自己的不好，避免别人的伤害，通过放弃自己满足别人来让别人尊敬。第二，是通过发展自己想要的理想，通过这一种方式来帮助别人获得别人的尊重，在保留自己的同时满足别人的想需求。
另外，生活中发生的事情大大小小没办法计数，但是人时间有限的，只能找最重要的事情集中去做，没办法的所有的事情都装在心里，否则自己也会非常累，反而忘了自己原本要做什么。
