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拿来主义作文(篇1)
在鲁迅所写的、所处的那个年代，清朝政府实行闭关主义，其结果是落后挨打，鸦片战争以后，清朝政府只得送去，将中华的文化送去，这种礼尚往来是被动的，但也能讨些残羹冷炙做奖赏，这种奖赏可以理解为送来的，是侵略者按其心意送来，总怀有不良动机，使我们被迫接受。在那个中国被列强压制的时候，我们不能只是送去，我们还要拿来，我们要占有并进行挑选，将文化中的精华使用得当，将文化中的糟粕毁灭，才能成就新文艺。
然而如今的中国不再是所谓的闭关主义了，自己的要去，别人的也要来。自邓小平提出改革开放以来，我国的经济实力等都有了显著的提升，到现在，依旧是送去主义，但与鲁迅口中的送去主义不同，我们送去文化为求弘扬，而不是奖赏。我们将古老悠久的汉服元素送去，送到世界，顿时引起世界的一阵赞叹与褒奖。然而在世界为中国汉文化而惊叹时，中国已大量引入外国文化，人们似乎都认为外国的什么都好，我觉得，这并非是我想的拿来主义。
其实我们已根据了礼尚往来的礼节，但却无人说道：选择拿来。
当然，能够全部拿来，也不是坏事情，一者见得开放，二者见得友好。但几百年之后呢，我们的子孙，谁还会记得中国的古老文化，他们只得继续拿来看似先进、时尚的外国货，追逐着潮流。
这是盲目的，无条件的拿来，我只得号召我们再明智一点，拿来之外，还得挑选，是为新拿来主义。但我们被外国来的东西迷住了，法国的香水、美国的电影、韩国的化妆品、日本各种精巧的零食。于是青年们迷得神魂颠倒，认为外国什么都是好的了。
所以我们要运用脑髓，精挑细选，谨慎拿来。
譬如吧，有个青年他的桌上放着一本英文书，且不问他是从何而来，也不问他为何而看，我想，首先不管三七二十一，先读着。但是，如果反对英文，怕对不起国家，徘徊不敢打开，是孱头；厌恶至极，放一把火烧掉，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是喜欢的而欣然接受这一切，坦然地兴致勃勃地翻阅，还不时地飚几句英文，那便成了人人喊打的卖国贼了。新拿来主义者不是这样的。
他挑选，占有，看见美国电影，只要是积极向上的，就和朋友们一起观看；看见韩国的整形手术，若是危险的，不论有多大的诱惑力，都要快速地远离；看见街上的各种外国料理店，也并不唾弃地离开，可以品尝一下，感受西方的文化，却依旧还是中餐厅的老顾客。
总之，我们要有选择地拿来，我们要或使用，或远离，那么主人是新主人，知识也会成为新知识，然而首先要这人沉着、勇猛、有辨别。没有挑选的拿来，人不能自成为新人，没有挑选而拿来的，文艺不能自成为新文艺。
拿来主义作文(篇2)
鲁迅的《拿来主义》颇令人感思。《拿来主义》中说道，“没有拿来的，人不能自成为新人；
没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”从中不难看出，要求的新事物就得自己拿来。同时，我想
到一味的拿来存在弊端。所以，拿来主义就需要一种敢于突破的思想，我谓之敢想主义。
我们不仅要用拿来主义，更要运用敢想主义。因为这样求得的“新”才不会单一，甚至单调。
换句话说，一味的拿来有弊端，会给人以单调的感觉。譬如，早已闹得沸沸扬扬的外星人事件。科
学家和外星人专家都已确认外星人存在的事实。可那些不能理解更不能接受的大部分人类却用起教
育所赋予的“拿来主义”对外星人事件质疑和批判。他们还理直气壮的说，什么外星人？那ＵＦＯ
现象与外星人根本没有关系，ＵＦＯ说不定与自然界的地震、极光等现象一样也未可知。对于当代
这些搞“拿来主义”者的证明，我确实折服。因为他们拥有丰富的知识能自圆其说。同时，可悲的
是他们的思想因一味的拿来而显得单调，而这单调其实就是思想的贫乏。
他们就不动动脑子，继续往深里想，也不着手进步调查研究，却埋没了追求科学真理的探索精神。
世界无奇不有，无有不奇，对于世界我们就是要运用“敢想主义”。敢想，我们才会有创造力；
敢想，新事物才会突破新领域；也只有敢想，才不会扼杀宇宙世界中丰富性的存在的思想。这也是
“拿来主义”所必需的。我们不能奉行一味的“拿来主义”。“拿来的”证明不了的现象，就认为
是虚无的，这是保守主义。如果不“敢想”，就根本没有突破新领域的机会，就会闭关锁“脑”，
成为闭关主义。因此我们要运用“敢想主义”中的突破精神来打破“拿来主义”带来的束缚。
敢想主义却是成为稀罕的了。因为应试教育的弊端，造成学子们一味的拿来知识却渐渐地泯没
了他们思维的独立性和创造性，也忽略了“拿来的”也会受时代的限制。甚至，他们认为“拿来的”
是经过“精挑细选”地总结出来的，是不会有误的，能证明一切，不可打破。可是，世界是多么奇妙
啊，知识是不断更新的，我们不应该认为“拿来的”就是铁证的，也不去想知识以外的。想一想知识
以外的，说不定你这一“敢想”，就能发现“拿来的”也有限，你就会去稀罕“敢想”了。
“敢想主义”，其实就是要对事物有思考、剖析、总结创新的精神。“敢想”才能打破常规，“敢
想”才能求取新事物新思想，“敢想”还可以促进新事物的发现并获得发展。
当然，敢想不是妄想，而是“拿来主义”的需要！
拿来主义作文(篇3)
▲【篇一：《拿来主义》读后感】
情人节的玫瑰，圣诞树，万圣节的南瓜灯，这些已经成为孩子们熟悉的食物。但雄黄酒的端午节、元宵节、春联却被孩子们遗忘了。肯德基炸鸡和麦当劳已经在中国扎根，但多年来尿尿的老邻居却面临灭绝的危险。
中国发出红色警报，珍视传统文化，抵制外来文化入侵。
流失的流失，改变的改变，中国传统文化在慢慢褪色，难道我们的文化就真是这么“老土”?我想我们的文化遗产就像鲁迅比喻的大宅子，里面精华、鱼翅众多，却也有部分糟粕!我们只是没有利用好这巨大的遗产，才导致现在年轻人认为的外国文化有趣，中国文化呆板。
美国人拍的《功夫熊猫》就取材于中国，里面中国元素丰富，中国味浓厚，不仅吸引力中国人的眼球，更是让世界人民为东方文化倾倒，为中国功夫折服。阳春面、琉璃瓦、鞭炮、唐装旗袍、针灸药草，在世界各地掀起了一股中国风。然而，赚钱的不是中国人，而是美国人。赚钱的不是中国人，而是美国人。
这也是一个提示：中国文化不仅需要保护，更需要创新。
春节再大的风雪也挡不住外地打工的人民还乡的热潮，中秋再多的乌云也遮不住游子对亲人的思念，清明再忙碌的时节也阻止不了人民去悼念死去的亲人。中国传统文化是五千年积淀下来的优秀文化。我们相信，传统文化具有无穷的魅力和丰富的内涵。
我们不反对吸收外国文化，而是要在保留的基础上吸收和创新。
“宫商角徵羽，琴棋书画唱，孔雀东南飞，织女会牛郎”。美哉我文化中国，悠悠传奇，壮哉我中国文化，灿若群芳。
▲【篇二：拿来主义读后感】
“我们要运用脑髓，放出眼光，自己拿来!”
人生最大的痛苦莫过于自己的思想被别人的思想统治!这不是说我们排斥所有的思想，在对待别人的思想可以采用拿来主义!鲁迅在阐述拿来主义时这样精彩的写到：
他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾;看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“**存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿拉伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。
还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
对待别人的思想也可以研究和挑选。这里我要强调的是，研究是选择的基础，我们不能跟着别人想。我们应该吸收对我们有用的东西！
在这个物欲横流的时代，有些人为了一些原本的欲望而放弃了自己的思想，这是一重沉重的悲哀！
在历史上，许多人为了保护自己的思想而失去了高尚的生命，而许多人却在别人思想的支配下生活在低下的地位！
人类因为有思想才与动物有了本质的区别，我们经常这样骂人：你这畜生!为什么骂“畜生”呢?因为畜生是没有自己的思想的!
在中国的社会里，在思想上出了不少伟人，但更多人的是思想的奴隶!因为统治者知道思想的威力，他们都擅长用思想来统治人民!所以，人们大都还在麻木!因此我说：醒醒吧!
总之，我们要拿来。我们想要或使用，或储存，或销毁。那么，我们才是真正的主人！
▲【篇三：《拿来主义》读后感作文】
《拿来主义》是鲁迅先生另一作品，针对国民党**的媚外**的政策和有些人一味崇拜，西化的论调，也针对革命文化阵营内部拒绝借鉴盲目排斥的错误态度，他提出概要大胆吸收借鉴外国文化《也包括本国文化遗产，又要分清华，要批判吸收，以期改造民族素质创造民族的新文化，新文氏。
文中巧妙运用“继承一座大宅子”作比喻，阐明批判继承文化遗产的道理。局部比喻也十分生动，贴切，用\'潺头\'比喻懦弱无能的逃避主义者;用“昏蛋”比喻割断历史盲目排斥的虚无主义者;用“废物”比喻崇洋媚外，主张全盘接受的投降主义者。
而点明中心主旨的拿来主义含义是：对于外国文化外国事物要运用脑髓，放出眼光，占有挑选一切事物，根据事物的性质和对我们的用处而分别对它们采取或使用，或存放，或段灭的态度，即吸其精华。
这两句话准确、生动，有些还带有讽刺意味。
如：1、还有几位“大师们”捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”则是反语，讽刺送去主义者的自愿其说往自己脸上贴金。
2、总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。运用了反语修辞手法，讽刺送去主义者由送物到送人。
自评：我觉得这篇读后感写出《拿来主义》这篇文章的含义也就是主旨，写出文章中的话语来品欣。我认为这是我所做的一个很好的观点，因为我有自己的想法，我可以欣赏文章中的文字，这是优点。
我觉得我这篇文章不足之处是我在最后只写了两个句子来做整体欣赏，我想问中应该还有这样的句子，而我没有找出来。我想最后只有两句话。我总觉得太少了。如果我找到他们，他们可能是完美的。
▲【篇四：《拿来主义》读后感】
现在中国经济发展，科技腾飞，但谁想到这繁荣背后，没有衰落，是腐朽的封建前辈。
悠悠中华五千年文明，创造的艺术价值，文明数不胜数。火药、造纸、指南针、印刷术，中国人总在嘴边津津乐道的四大发明，在千年之后真的被发扬光大吗?历史告诉了我们：
“没有”。西洋人用装有火药的枪，席卷世界时，以无朝自居的人们却对之不顾，而对冷兵器情有独钟。洋人利用自己“拿来”的东西为己所用，使其不断创新发展，相比之下，“**”仍在自欺欺人的“吃着老本”，原地踏步。
耻辱黑暗随之而来。
外国人总善于从别人那“拿来”变成自己的东西，为什么中国人就学不会这样呢?洋人拿着中国人的火药、指南针，使其变成坚船利炮，一度成为海上霸王，而中国不“拿来”只接受“送来”，而且有的是“硬塞给”的。其后就是一次次的失败，没有足够的实力如何与敌人抗衡，难道受人宰割?
没有了**。别人拿枪口顶着你，你不得不做啊!可怜的中国。
不然怎么现在还是个发展中国家?
尊贵的鲁讯首先用他的文章唤醒沉睡的人们，澄清他对自己文化和外国文化遗产的态度。批判送来送去，主张拿来，批评了种种错误态度，指出要批判继承文化遗产，即拿来主义，可又有几个人能醒来，不在昏睡了。
占有、选择、创新、汲取精华、扬其糟粕是王道。
拿来主义作文(篇4)
师：同学们，这节课我们共同来理一理作者的写作思路。请同学们朗读_自然段。
生：朗读。
师：文章一开头就谈“闭关主义”，请问同学们“闭关主义”的具体做法是什么？
生：“自己不去，别人也不许来。”
师：“闭关主义”的这一做法造成了什么恶果？
生：封闭、落后。
（放映鸦片战争片断）
师：“落后就要挨打”，于是“给枪炮打破了大门之后”，又有什么作法呢？
生：搞“送去主义”。
师：对！请问搞“送去主义”都送去些什么？
生1：先是送一批古董到巴黎。
生2：还有几位大师捧几张古画和新画哒到欧洲去。
生3：送梅兰芳博士到苏联去。
师：为什么要送？
生：还不是给外国打怕了，害怕外国。
师：送的实质是什么？
生1：媚外、讨好。
生2：投降。
师：对！讨好外国，投靠外国。
师：鲁迅先生说，由送古董到送活人，这也算是一点进步，怎样理解“进步”一词？
生：反语。
师：对！这是写作手法，它的含义是什么？
生：“进步了”就是媚外、投降加剧了，加深了。
师：很好！一个劲儿地送去，对我们的子孙后代有没有危害？用课文原话说。
生：“当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。”
师：残羹冷炙是吃剩的饭菜，用这样的东西来奖赏子孙未免太过份了，因为只有什么人才能用残羹冷炙？
生：叫化子，要饭人。
师：你给叫化子的残羹冷炙是奖赏他么？
生1：同情他。
生2：打发他。
师：“同情”也好，“打发”也好，只能算是施舍。好！我们看看鲁迅先生是怎样解释这种“奖赏”的？
生：这种奖赏，不要误解为“抛来”，这是“抛给”的，说的冠冕些，可以称之为“送来”。
师：“抛来”“抛给”“送来”有什么区别？
生：“抛来”是随意的，“抛给”是有意的，“送来”是特意的。
师：讲得好，谁有新的见解？
生：“抛来”是受动的，“抛给”是主动的，“送来”是有目的的。
师：讲得很好！那么，我们再来看看外国有目的地送来了什么？
生：鸦片、废枪炮、香粉，电影、小东西。
（放映鸦片战争的片断）
师：刚才看了片断，帝国主义者送来这些东西的目的是什么？
生1：毒害中国人民。
生2：欺骗中国人民。
生3：用鸦片来换取中国的银两。
师：因此，这种送的实质是什么？
生1：毒害。
生2：欺骗。
生3：侵略。
生4：掠夺。
师：中国人民对这样“送来”的东西感到可怕、恐怖。因此，鲁迅先生提倡“拿来”，而且是要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿。”
师：怎样理解“运用脑髓”？结合外国人“送来”的东西进行分析。
生：英国人送来了鸦片，鸦片要得要不得，我们就没有动脑筋去思考，以致造成了极大的危害。因此，我们对于任何东西要能独立思考，有自己的主见。
师：很好！我们又怎样理解“放出眼光”呢？
生：要有辨别能力，有鉴赏能力。
师：“自己来拿”又何理解？
生：既然是“自己来拿”，就可以分清东西的好坏，自己可以挑选吧！
师：大家理解得很透彻。
师：接下来鲁迅先生用了一个比喻来说明问题。请问一个穷青年得了一所大宅子，有什么心理？
生：怕。
师：“怕”的表现？
生：徘徊不敢走进门。
师：鲁迅先生取了一个什么绰号？
生：孱头。
师：还有什么心理？表现如何？有什么绰号？
生：再一种就是“勃然大怒”，于是就放一把火把宅子烧掉，鲁迅先生称这样的人为“昏蛋”；另外一种心理就是“羡慕”，“接受一切”，“蹩进卧室，大吸剩下的鸦片”，鲁迅先生称这样的人为“废物”。
师：刚才讲了，鲁迅先生在这里是打比方，那“大宅子”是比喻什么？
（学生沉默）
师：（引导）请看_自然段，“别的且不说，单是学艺上的东西”中的“学艺”指什么？
生：泛指学术文艺。
师：对！是文化遗产。
师：以上几个方面通过比喻写了对待文化遗产的三种态度，即“怕”“怒”“羡慕”，这三种态度是否正确？
生：错误。
师：那有没有正确的？
生：有。占有，挑选。
师：好！请同学门朗读这一段。
生：朗读。
师：这里又拿了几样东西来打比方？分别说一说。
生1：鱼翅。
生2：鸦片。
生3：还有“烟枪和烟灯”“姨太太”。
师：对待“鱼翅”应有什么态度？
生：“像罗卜白菜一样吃掉”。
师：“鱼翅”可以“吃掉”，那它是有益的东西还是有害的东西？
生：有益。
师：我们讲到“大宅子”是“文化遗产”，那“鱼翅”就是“文化遗产”中有益的东西，是精华。我们再来看看“鸦片”是有益还是有害？
生：有益，可以送到药房里去，供治病之用。
师：没有害？
生：当然有害，因为它毒害了中国人。
师：所以，鸦片是既有益也有害的东西。_曾经说过，要排泄其糟粕，吸取其精华。因此，我们应批判地吸收。
师：对待“烟枪和烟灯”应采取什么态度？
生：送一点进博物馆，其余毁掉。
师：送博物馆干什么？
生1：展览。
生2：当纪念品，给人以教训。
师：对！可以作为反面教材用。
师：对“姨太太”又持什么态度？
生：请她们各自走散。
师：也是应该抛弃的、排除的，是文化遗产中的糟粕。
师：从以上来看，对待文化遗产，错误的态度分析了，正确的态度有了，该是下结论的时候了。请同学们朗读第10自然段。
生：朗读。
师：找出结论性的句子。
生：“我们要拿来”。
师：鲁迅先生归纳了“拿来”的具体做法，有哪几点？
生：或使用，或存放，或毁灭。
师：“鱼翅”“鸦片”“烟枪和烟灯”“姨太太”，哪些可使用？哪些可存放？哪些要毁灭？
生：使用的有：鱼翅、鸦片、烟枪和烟灯。存放的有：烟枪和烟灯。毁灭的有：鸦片、烟枪和烟灯、姨太太。
师：烟枪和烟灯也可以使用？
生：不能，只能存放。
师：前面说到，对待文化遗产德才正确态度是占有、挑选。归纳起来讲应具备什么条件？
生：沉着、勇猛、有辨别、不自私。
师：_后，我们看看拿来的目的是什么？
生：给自己用。
师：那么，自己有的东西要不要拿来？
生：拿自己没有的。
师：自己没有的东西就是新东西，因而，拿来的目的就是创新。好！这节课就上到这里。
拿来主义作文(篇5)
那一天，我突然地闯进了你的生活，你显得有些不适应。从此，每天早上睁眼后，最想在眼前的人是你；最喜欢你拥抱我的时候；最讨厌你离去的时候；最害怕的，是你一去不回的那一天。所以每次拥抱你时，我都会抱的很紧，因为也许下一刻，你就离开我了。
你以为我不懂，所以你就骗我！每次你离开，都说马上回，我一个人在家里，静静地等候这个“马上”，等了好久好久，每一次上楼的脚步声，都会吸引我前去观望，然而，盼望终归是盼望，每次都会以失望告终，毫无例外。时间一长，我就失去了耐心，一个人害怕地躺在床上哭，哭着哭着，就睡着了……
醒来是因为你切菜的声音，开心地飞奔到厨房，给你一个大大的拥抱，不停地说着好想你，说着说着又哭了。你放下手里的刀和洋葱，用手捧着我的脸，用大拇指帮眼泪，边擦边安慰我，结果我哭的更厉害了，还喊着“手—！手—”你大笑着把手拿开，继续切菜；我在一旁又笑又抽噎，傻傻地站着，只为多看看你。
即使如此，次日，你还是得去上班，依然要离我而去。只记得在我半梦半醒的时候走的，走前还亲了亲我的额头，然后我就又会进入梦乡，很沉的睡过去，连你关门的声音都听不见。醒来时，又会发现，只有我一个人在家，每日如此。
看你好辛苦，每天早早地去上班，回来还要做饭，我就在你的雄厚的双臂下，一天一天混日子，你让我感受到了最温暖的爱，也许是良心发现吧！我开始觉得要回报的方式来表达我对你的爱。这一天，你照常来亲吻我的额头，这次我没有睡着，而是在你走后从床上爬起来，洗漱穿戴完毕好，带上自己存下了一点小钱，飞奔到菜场，买了些你喜欢的我喜欢的菜，按照你以前教我的步骤，艰难地在厨房里捣鼓着。平常你只需一个小时完成的事，我花了近三个小时，不过幸好家里有保温桶，我的辛苦才不至于冷掉。
我静静的等着，站在阳台上，望着楼下，看看有没有你的身影。可是，过了饭点——我以为饭点你会回，但你没有。我失望地躺在床上，眼泪已经到了眼角，可就是流不下来，甚至有一些愤怒！突然，一阵急促的上楼声惊起了我，我慌忙地从床上爬起来，把菜端到桌子上，然后静静地等待，心怦怦地跳！
“宝宝，我回来晚……好香啊！”
拿来主义作文(篇6)
我们华夏人一直高尚投桃报李，不过，近百年来，我国从世界上拿来了啥？有为世界贡献了啥？
华夏的近代史是一部中华民族的耻辱史，清代闭关锁国的战术是华夏的法杖远远后进于世界。我国的经济文化都没办法与欧美等量齐观。开国往后，我们的国家建立曾依靠前苏联的技术援助。开国往后，毛主席提倡我们自力自决自里根生，不过华夏的进展不行能自力于世界除外，我们在很短的光阴内从世界上学到了不上东西，是华夏经济进展起来，我们设立的本人自力的人民经济编制。我国的导弹技术、核技术的涤讪人钱学森和邓稼先都是海归派，他们从海外带来了进步的技术，使我们本人在很短的光阴内获得两弹一星的胜利。一句话，华夏的进展历来没有离开过世界的协助。我们靠拿来主义走向了振兴。我们从世界上拿来了很多东西，然而我们为世界贡献了啥呢？
回忆史乘，我国的近代史上奉献给世界的东西，微不足道。唐朝，我国曾是世界上最昌盛的国家之一，可千百年以后，我们大大后进于世界。我们的社会赖以进展的东西大多都是来自西方。欧洲北美的技术超过于世界，我们只好用本人的劳力钱去购置他人的技术，我们用几吨的小麦换日本的一架小小的影相机，我们从来跟在他人的屁股后头跑。一个为世界漂后作出了健旺奉献的民族落到今日这类风光，我们动作炎黄后代能不感觉到惭愧吗？
为了奉献于世界，我们惟有一个方法，那即是重视进展革新，让中华民族成为一个革新的名族，让我们的科学技术走谢世界的前线，让世界到我们这边来拿最初进的技术。到那个时间，我们才能无愧于祖先，无愧于世界。到那个时间，我们才能夸耀的说：华夏公共此后站起来了！
拿来主义作文(篇7)
各位评委老师好！
我今天说课的题目是《拿来主义》，我这次说课的内容共分为七部分。
一、教材分析
《拿来主义》是苏教版第三册第十八课的一篇精讲课文，它也是《文明的对话》这一个单元的第四课。这个单元的文章讲的是文化的发展必须坚持对话，屏弃偏见，增进交流，只有这样，人类的文化才会共同繁荣发展。《拿来主义》是鲁迅的杂文代表作之一，它告诉我们，文化的交流要站在平等的立场上，对待外来文化，要取其精华，弃其糟粕。这篇文章是对前几篇文章的拓展和延伸。
二、教学目标
1、把握文章的思路，结构和观点
2、体会文章幽默、犀利的语言风格
3、训练学生的逻辑思维能力和概括分析能力
4、学习鲁迅对待外来文化的态度，让学生了解如何正确对待外来文化
三、教学的重点与难点重点：
1、理解文章内容，领会拿来主义精神
2、揣摩幽默犀利的语言，理解字词的真正含义难点：
1、掌握比喻论证以及因果论证的方法，并引导学生在议论文写作中运用因果论证和比喻论证
四、重点、难点的突破关于重点、难点的突破，我打算采用以下几种方法：
1、问题导学法
学生整体感知课文后，让他们提出自己找到的问题，老师进行整和，找出有价值的和普遍有困难的问题，比如说：拿来主义的精神是什么？文中的孱头、昏蛋、废物指代什么等等，针对这些问题，师生共同深入探究。
2、小组讨论法
针对领会拿来主义精神和理解字词的真正含义这一重点，我采取小组讨论法，四人为一组，展开讨论，限时作业，然后让小组代表起来发言，使学生能在相互交流中迅速有效的解惑，把个人钻研和小组切磋结合起来，充分发挥群体教学中小组互助、优势互补的积极作用，培养学生的自学能力。
3、归纳法
针对训练学生的逻辑思维能力和概括分析能力这一重点，我要求学生找出本文的论点论据以及二者之间的关系，并让他们思考议论文的学习方法，这样做的目的，一方面是为了提高学生的口头概括能力，更重要的是培养学生归纳问题的能力。
五、教学用具
针对这节课的教学，我采用录音机、教学磁带来辅助教学。
六、教学过程
（一）导入：我打算带领学生回忆以前学过的鲁迅的文章，如《社戏》、《祝福》等，询问学生记忆中的鲁迅是什么样的？让他们交流他们所搜集到的关于鲁迅的资料，故事，既让学生增长了知识，扩展了视野，有训练了学生动手的能力。
（二）整体感知
首先，我放教学磁带，让学生听读，有利于进入到课堂情景中，然后让学生读课文，对文章有整体感知，可以采用多形式读书法，如：朗读、默读、速读、跳读等方法，既可以提高学生的积极性，有可以创造一个生动活泼的课堂。
在学生读书的过程中，教给学生圈点、勾画、批注的方法，使学生对课文从质疑到理解的过程清晰可见，如果我是老师，我一定让学生养成不动笔墨不读书的好习惯，来提高学生的阅读能力。
（三）合作探究
通过问题导学法，我们整合了一些有价值的问题，针对掌握比喻论证和因果论证的方法这一重点，我采取小组讨论法，四人一组，共同探究，在学生提出问题，共同解决问题的过程中，学生始终是学习的主人，是学习和发展的主体，老师始终不告诉学生明确的答案，让学生在读书的基础上展开讨论，表面上看浪费了时间，实际上恰恰是在引导、组织学生进行充分的自主、合作、探究的学习。
针对揣摩幽默犀利的语言，理解字词的真正含义，我采用小老师授课法，通过小老师授课的方式，让学生以主人公的心态自主学习，疏通字义、字音，锻炼胆量和口语表达能力，并养成注意倾听，独立思考的良好习惯。
（四）拓展训练
1、寻找与课文有关的名言警句
2、写一篇读后感
这两项训练，由课内向课外延伸，将课内外阅读结合起来，是"大语文观"的体现，也有利于培养学生阅读的兴趣和"读思结合"的良好习惯。
（五）课堂小结
在教学课程结束之前，我会让学生谈一下这节课的收获，让他对这节课所学到的知识进行回顾，巩固新学到的知识。
七、作业
将课后的思考与练习做完
拿来主义作文(篇8)
我的妈妈在党校工作，每天放学我都会去妈妈单位等她一起回家。走进妈妈的办公大楼，在一楼的墙壁上挂着24个鲜红的大字，特别的醒目。一次下楼的时候，我问妈妈：妈妈，这些字是什么意思呀？妈妈让我读一读这些字，我大声的读起来：富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善。你读的很好，这些就是社会主义核心价值观。那核心价值观是什么？妈妈想了想说：简单的说，社会主义核心价值观就是告诉我们该做什么。比如富强、民主、文明、和谐，就是要把中国建设成一个民主的现代化强国；自由、平等、公正、法制就是我们社会建设的目标；而爱国、敬业、诚信、友善就是对我们个人提出的素质要求。妈妈看着我还是有些似懂非懂的，就问我：你还记得今年四月份你左脚受伤的事情吗？
我马上想到了那件事情：那天下午，我在课间上楼的时候不小心被绊倒了，顿时感觉左脚一阵剧痛。坚持到放学时，我的脚已经不能着地，踝骨那里肿的好高，一碰就特别疼。我又疼又怕的忍不住哭起来，老师这才知道我受伤的事情。这时候，我的同学们纷纷问我情况，王森、张宸、秦嘉伟、王懿等同学立刻说我去她妈妈单位吧！在他们的帮助下我来到妈妈单位，随后又去了医院。
妈妈听着我回忆那次的经历后告诉我：同学之间互相关心帮助，这就是社会主义核心价值观的体现。不仅如此，如果我们在生活中每个人都能规范自己的言行，都能做到勿以善小而不为，勿以恶小而为之，那这个社会、这个国家该多么和谐、多么美好呀！
我明白了。我要向妈妈说的，认真践行社会主义核心价值观，在家要做一个好孩子，在学校要做一个好学生，在社会上更要做一个有爱心、有责任心的人！送人玫瑰，手留余香。愿我们同学之间的友谊之花常开、常新。
拿来主义作文(篇9)
记得初中时曾和《课堂内外》的某个编辑老师讨论过关于哈韩哈日哈台的问题，老师说我月里不够，写出来的东西最后只能是流于无谓的发泄。现在，多吃了两年米饭的我自然也没有长太多的阅历，但是，我仍然想就当下的文化“进出口”问题发表一下我个人的看法。
改革开放以后，随着各种各样的舶来品进入市场，各种不同的文化艺术形式也接踵而至：欧美的音乐、韩国的偶像剧和偶像乐团、日本的动漫以及港台的影视作品等等。在这些外来文化被引进的数十年里，可以说对中国人产生了很大的影响。
我最先接触的应该是日本的动漫。从最初的“哆啦A梦”“聪明的一休”起，到后来的“名侦探柯南”“火影忍者”“灌篮高手”等等，很多日本动漫形象在中国年轻人甚至中年人的心里根深蒂固。我决不反对日本动漫，因为我个人也很喜欢。日本动漫无论是从画工、情节、音效等各方面都堪称经典，不可否认，日本动漫中有一部分内容比较不好，甚至有“文化侵略”之嫌，但是，中国业界人物却没有奉行“拿来主义”，不借鉴、不学习，甚至有所抵触，如中央电视台禁播日本动漫。国内的动漫如“成语故事”被画过好几遍，“三国”、“水浒”也被拍过好几遍，要么是政治说教，要么是情节弱智。因为在有些人眼里动漫就必须是给孩子看的，而他们显然低估了孩子们的智商。其实无论日韩、欧美，他们的.动漫与影视一样，是老少咸宜的，迪斯尼动画中的“米奇”，就是一个男女老少都很喜欢的经典动漫形象。
而较之遗毒更深的台剧，不知是否因为两岸关系的原因，有关部门就格外放松，偶像剧、偶像明星基本照单全收。自F4出现后，台湾偶像剧便在大陆疯传，小女生们“×××好帅哦”的尖叫声在校园里、网络上随处可见，连不少三、四年级的小学生都跟风痴迷起来。那些空的的剧情、做作的表演、剧中人无所事事的生活以及不切实际的灰姑娘变公主，或动辄青蛙王子、富家公子的荒谬故事，无疑会对当下一代流毒深远。
以上两例，应该是最具代表性的典型事例，通过这两件事例，可以看出当下的一部分民众对各种文化的挑选能力还有待提高。
拿来主义作文(篇10)
我所谓的“拿来”不是我们日常生活中所理解的“拿来”，它是有深层意义的。同辈们看看我们在做些什么吧！
我们在一谓的向父母索取；一味地向老师索取和一味地向社会索取。我们失去了70年代人固有的吃苦精神，也失去了80年代人所有的创业精神，我们所拥有的只有90年代人娇生惯养，衣来伸手，饭来张口的“拿来”精神。
我们在一谓的从父母身上拿来。我们口中吃的和我们身上穿的以及我们用于娱乐消遣的，还有我们用来与同学攀比的。我们似乎并不觉得足够。因为，我们上学了，我们明白父母是我们的监护人。这是我们应该得的，父母应该付出的。当我们欲望得不到满足时，我们便报怨，父母为什么不是企业家或者是市长，但是，同学们，你们有没有想过，哪个父母不希望孩子是全年级第一，可是你做到了吗？那么你还有什么资格去无谓的拿来，难道不是吗？
我们也在一谓的在老师身上拿来。我们口中食的，手中写的，以及用来回报老师时用的不知什么时候学会的辩论方法。我们也似乎觉得这是老师们应该做的，我们应该得的，因为老师是用这个来养家糊口的。同学们，我们大错特错了。据科学调查得：老师平均年龄要比正常人少五年。这五年哪里去了呢？他们无私的奉献给了他的学生。也正是我们从老师那儿无谓的拿来的！我们拿来了什么？老师五年的生命啊！难道这是我们应该得的吗？
我们也在向社会一谓的拿来。我们坐的凳子，爬的桌子，我们美丽的校舍以及漂亮的校舍。这难道还是我们应得的吗？有人说：我们是接班人，这是社会应该付出的。可是，我们够资格吗？我们在拿社会的关爱做什么呢？吸咽、喝酒、上网、打游戏等等。这难道就是从社会一谓的拿来的理由。
没有争议，我们从父母、老师、社会拿来的太多太多了，我们没有理由去报怨他们，我们也没有理由去无谓的拿来。我们要反思反思自己。“我辈岂是蓬蒿人啊！”我们要做出成绩来，告诉他们，我们会学习，孝敬、感恩。我们是有理想、有品德的一代。我们不是“蓬蒿人”，我们不是拿来主义的奴隶。
拿来主义作文(篇11)
《拿来主义》是鲁迅先生另一作品，针对国*党政府的媚外卖国的政策和有些人一味崇拜，西化的论调，也针对革命文化阵营内部拒绝借鉴盲目排斥的错误态度，他提出概要大胆吸收借鉴外国文化
文中巧妙运用“继承一座大宅子”作比喻，阐明批判继承文化遗产的道理。局部比喻也十分生动，贴切，用潺头比喻懦弱无能的逃避主义者；用“昏蛋”比喻割断历史盲目排斥的虚无主义者；用“废物”比喻崇洋媚外，主张全盘接受的投降主义者。
而点明中心主旨的拿来主义含义是：对于外国文化外国事物要运用脑髓，放出眼光，占有挑选一切事物，根据事物的性质和对我们的用处而分别对它们采取或使用，或存放，或段灭的态度，即吸其精华。
文中的两个句子用得准确、生动、有的含有讽刺意味。
如：1、还有几位“大师们”捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”则是反语，讽刺送去主义者的自愿其说往自己脸上贴金。
2、总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。运用了反语修辞手法，讽刺送去主义者由送物到送人。
拿来主义作文(篇12)
拿来主义读后感（一）：
鲁迅先生曾对拿来主义做过一番评论：我们要学会取舍，对于好的东西，诸如西方的先进技术，我们要取，要拿来。对于又好又坏的我们能够取他好的一面，如鸦片，同送入药房，对于无用的姨太太我们要舍。
的确，当今正处于改革开放时期，外面的世界很精彩，但我们要学会取舍，正如同打开一扇窗，我们既要呼吸新鲜空气，又要防止飞虫进入纱窗。
现代人喜欢包装自己，将自己包成洋货，自以为很前卫，很酷，却不知其实但是是取别人的糟粕。
曾有一则报导：一家方便面厂有几百万向国外购得一套制造方便面的流水机器，结果安装不了，一问才知是国外被淘汰的七十年代的机器。如此取的损失可真是代价惨痛，所以我们要运用脑髓，放出眼光自己来拿！
孔子曰：择其善者而从之，其不善者而改之。古人尚且如此，那我们呢？
如果说我们取其糟粕只是让我们丢失面子，那么那家厂的取其糟粕便让国家蒙受巨大损失。如此的借鉴要不得。我们要学会该怎样拿来！
在现代开放经济浪潮中，会有更多的新事物进入，我们的年轻人正处于一个可塑性很强的阶段，好奇心很强，模仿潜力也很强，所以我们必须学会选择和取其精华，弃其糟粕。
拿来主义读后感（二）：
鲁迅先生写过一篇杂文，称为《拿来主义》，这天，对待过洋节的问题，我也要倡导拿来主义。
鲁迅先生的引进主义是取其精华，弃其糟粕。我主张，我们对待外国文化，也要大胆的拿来！
近日，国家公布了新的节假日规定，清明节、端午节、中秋节等传统节日都要放假。这个消息无疑是好消息。它反映了我们对我国文化传统和传统文化精髓的关注。
关于这一消息的发布，有人说，应该从影响中国年轻一代的圣诞节、情人节等外国节日中消除传统的重要性。
诚然，这些节日确实影响了人们生活的很大一部分，也直接影响到消费、心理等诸多问题，但这些洋节日不好吗？非也。
情人节，让我们更加注重与朋友和爱人的感情，让我们的感情关系更加浪漫和谐；
圣诞节，给孩子们增添欢乐和幻想，给大人们增添节日的欢乐和内心的美好归属感，这些都是国外节日的优势所在。
所以我们说：取消外国节日是不可取的。
真正的好办法是取其精华，取其糟粕。我们不能照搬外国的各种习俗，也不能扼杀外国的节日。我们辩证地吸收、融合中国节日的精华和外来文化，在世界融合的前提下，走出自己的节日特色，形成强大的民族生命力！
对待外国节日，我们要大胆的说道：拿来！
拿来主义读后感（三）：
《拿来主义》读后感
拿来的反义词是送去，既然有了送去，也该有送来。接收和发送的真正区别是：一个是主动的，另一个是被动的。这区别小则相差无几，大则天渊之别。
同样是打开中国的大门，为什么改革开放提高了中国的综合国力，而鸦片战争却成了中国人民的耻辱？这是因为改革开放带来了鸦片战争。
作为学生，我们也应该明白这个道理：我们应该主动学习，而不是由老师和家长来领导。拿一个现实一点的例子来看，同一班学生，一部分勤奋好学，不耻下问的学生肯定成绩好，而每一天老师都要留堂的同学的成绩并好不到**去，这就是主动与被动的差别，我不否认有先天的因素在，但我相信这也是极少数的。
同样是学习，我们也该弄清我要学还是要我学
送来太多，也许会感到厌烦，甚至恐惧，学***样。我们厌倦了，害怕学习。后果不堪设想。拿来能够量度而为，所以我们不妨把学***一种兴趣或一件乐事，我们何必这样劳累身心呢？
慢慢拿来，天长日久，拿的多了，成绩也就上去了。
拿来主义读后感（四）：
《拿来主义》读后感
一味盲从的是庸人，只明白模仿的人是凡人，不断创新的人才是天才。类似的话语在七八十年前也被鲁迅说过，应对国民**的愚蠢送去主义，悲愤、痛心都化在黑暗世界的一道闪电，久久震撼着国人的内心。
也许在那个时候，在西方人眼里，中国就像个洋娃娃。在当权者的领导下，中国被全世界的外国人吞并和玩弄。中国青年对洋货是好是坏感到困惑。鲁迅先生告诉我们，取其精华，取其糟粕，创新，才能走在前面。
人类发展的过程证明，礼貌的不断进步和理解的不断提高，主要是由于创新精神。培养创新精神，提高创新意识，是全中国人民追求的方向。但是，原地不动，完全吸收，封闭和自卫只会导致僵化和落后。只有不断创新才能拓展和延伸思维。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。是的，每一种事物都有它的同时代性。说到外国潮流，我们应该像鲁迅所说的那样使用、储存或摧毁它。在创新方面我们既已落于人后，不妨学会使用站在巨人的肩膀上攀爬。
它并不是鼓励我们去盲目跟随韩流，盲目跟从洋流，那样便真成废物了。比如《功夫熊猫》在全国的热映，在中国也出现了不少反对的浪潮，指控阿宝的眼睛充满了**，玷污了国宝，它的父亲竟是一只鸭子......而我们是否就应思考为何国宝在中国没有出路，到美国人手中就转成了十几亿美元的财富呢？
在十一届三中全会后，中国提出走中国特色社会主义道路，用心借鉴苏联成功经验，又结合自身特点，创立改革方针。最终，中国的快速发展、经济腾飞和实力不断增强。然而戈尔巴乔夫不顾国情，盲目照搬西方模式，导致苏联分崩离析。
中国站在苏联的肩膀上得以腾飞，屹立于世界之东方；苏联站在西方人的肩膀上却迷失了方向，无所适从，最终树倒猢狲散，所以不管是《功》的盛行还是韩流的席卷，只要我们能够站在它们的肩膀上，找到一个适合自己的位置眺望远方，便可成为自己的巨人。
不是每一粒种子都能在中国生根发芽，不是每一首歌曲都掠过耳畔随风而逝，不是一切从外国流来的河流都被融入土地......因为，中国有自己的头脑，自己的眼光，我们会创新，我们会借鉴，不要什么抛来主义送去主义，我们要的是拿来，这样才能让中华之龙长哮，让世界动容。
拿来主义读后感（五）：
读《拿来主义》有感
第一次读鲁迅先生的《拿来主义》，我并没有获得深入理解。但多读几次后，又经老师点拨，我发现，这篇文章真的十分好处深刻，写的很棒。
原本我所理解的拿来只是单纯的与送去相反，只是从别人那儿获得。之后一想，我是错的。真正好处上的拿来是运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
中国一向是闭关主义，这一闭关不要紧，中国却因此而远远落后于世界。一条曾不可一世的巨龙却转成了一条人尽可欺的小蛇！西方列强侵略我国，就连日本这样的岛国都有资本侵犯我们!
何等耻辱！这足可说明中国落后了多少！当中国士兵仍用大刀与洋枪洋炮肉搏时，那种视死如归的精神令外国将士折服，同时也为他们的无知惊叹。
曾有一位侵华的外国将士说：如果中国士兵拥有和我们一样的**，那将多么强大！可惜的是，事实并不是这样的。
中国是个历史悠久的礼貌古国，中华精神贯穿每个华夏儿女灵魂。团结、拼搏、奋发、求实是我们的准则！如此优秀的民族却因统治者一时错误而落后西方，落得如此下场！令人心痛！
思想需要沟通，交流，否则原本再进步的思想，也将由于它的自闭，它的停滞而腐朽，而被淘汰！
正因为闭关，中国开始送去，使中国的文化遗产逐渐流落国外，最后竟用活人代替古董，这是多么可怕！长此以往，中国还将是名副其实的大国吗？还是只是虚有其表？
偌大的躯壳下没有一点血肉，有的只是被虫子蛀过的伤痕，只剩空空如也的饥肠。多么伟大！无私的奉献，不求回报，就像尼采，他自诩为太阳，光热无穷，只是给予，不想取得。
然而，尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是。
所以我们务必学会拿来。当然，拿来不同于送来，我们不要别人的施舍，不要抛给的东西，我们要动脑筋，独立思考，用我们的智慧为自己谋取福利，用我们的明眸分辨清楚，有目的的拿，有选取的自己拿！
同时，应对外来文化，我们也不再是孱头，昏蛋，更不再是废物。我们有自己的主张。如今的中国以是一个文化多元化的国家，真正的文化大国。
鲁迅先生的话字字珠玑，引人深思。我想正是因为有这样一位伟大的思想家，我国才会有此刻的宏伟吧！当然更离不开邓小平爷爷的英明领导。
改革开放使中国脱胎换骨。如今的中国已逐步走上正轨，逐渐强大，成为世上举足轻重的大国。此刻，再不会有中国人在外国被欺侮，中国再不用以家当换取片刻和平了，因为中国人有了强有力的后盾，中国真的强大了！
拿来主义读后感（六）：
鲁迅在阐明是否拿来和送去的观点上标新立异，独出心裁。他论述了几种不同的人对待它的观点，借孱头批判逃避主义者，借昏蛋批判了虚无主义者，借废物批判了崇洋拜外的投降者。论其根本就是批判黑暗的人不能自成为新人，没有拿来的，文学不能自成为新文学。
拿来有恰好贴合了心在的对外开放，如果不对外开放，如何有拿来。可见鲁迅呼吁的拿来主义是救国图存的号召，是他对祖国的一丝怜悯。不，也许是一种爱的疯狂，他务必维护国家的利益，因为他是纯种的中国人。
的确，在无法忍受国家受屈辱的年代，我与祖国是和每一个爱国人士紧密联系在一齐的，怀着满腔的热忱去报国，去弘扬自由平等与独立确实是意见不易的事。从鲁迅的这篇《拿来主义》中不免能够看出他对崇洋拜外的不耻和作揖的批判。对他来说，祖国的发展并不需要依靠物质去取悦别国，在该反抗的反抗，该合作是合作不然永久都只能作一个被人踩与脚底，抵消、声下起的奴仆。
《义勇军进行曲》唱起了人民激昂的斗志。对，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉筑成我们新的长城
鲁迅的拿来不是掠存，而是光明正大的取来，在众目睽睽之下的借鉴过来，在村之关头的时候，惟有跻身于世界不断发展的潮流中才不会落下，不会被呼来唤去，还有挨打。
回首从前的往事，而如今我们已生活在一物欲横飞的世纪。此刻人们的思想观念代替了原先的救民与水深火热之中，便是gdp每一天要有所突破。
而是我的观念中，我和祖国没有了从前人们的誓死报国，取而代之的是努力学习，为社会作贡献。惟有如此，才能够是祖国从落后的农业国变为先进的工业国，赢得更多的国家的尊重。
因为心怀祖国，才有了5.12后感人肺腑的往事；因为心怀祖国，才有钱学森的归来；因为心怀祖国，才有各级**工作人员的殷勤工作；因为心怀祖国，才有百姓对国家的忠诚与奉献；因为心怀祖国，我们才得以过着无忧无虑的生活。
祖国在我们热血澎湃的血脉里流淌，传承给我们的下一代，周而复始，和谐做过离中华人民共和国不远矣。
拿来主义读后感（七）：
再次拜读鲁迅先生的《拿来主义》，我的心深深地被吸引，为先生在当时的社会局面之下能提出如此深刻的思想而感到惊讶，更加深了我对先生的敬仰崇拜之情。
转眼间，改革开放已三十周年，应对中国取得的辉煌成绩，从一穷二白转成了此刻的国强民富这脱离不了鲁迅先生的拿来思想。先生的文章强调拿来与送去这两大问题，让我们国人机智敏锐，目光放亮，反复强调拿来主义和送去主义对国家和人民利益的影响，抨击闭关锁国，夜郎自大，自给自足的闭关主义和送去主义强调拿来主义，要吸取外国的精华文化来充实自己，取长补短，这正是先生写此文章的要旨所在。
拿来主义作文(篇13)
【篇1：《拿来主义》读后感】
《拿来主义》是鲁迅先生另一作品，针对党**的**的政策和有些人一味崇拜，西化的论调，也针对革命文化阵营内部拒绝借鉴盲目排斥的错误态度，他提出概要大胆吸收借鉴外国文化《也包括本国文化遗产，又要分清华，要批判吸收，以期改造民族素质创造民族的新文化，新文氏。
文中巧妙运用“继承一座大宅子”作比喻，阐明批判继承文化遗产的道理。局部比喻也十分生动，贴切，用'潺头'比喻懦弱无能的逃避主义者；用“昏蛋”比喻割断历史盲目排斥的虚无主义者，主张全盘接受的投降主义者。
而点明中心主旨的拿来主义含义是：对于外国文化外国事物要运用脑髓，放出眼光，占有挑选一切事物，根据事物的性质和对我们的用处而分别对它们采取或使用，或存放，或段灭的态度，即吸其精华。
本文中的两句话准确、生动、具有讽刺意味。
如1、还有几位“大师们”捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”则是反语，讽刺送去主义者的自愿其说往自己脸上贴金。
2总之，活人取代了古董，我敢说，这显示了一点进步。运用了反语修辞手法，讽刺送去主义者由送物到送人。
自评：我觉得这篇读后感写出《拿来主义》这篇文章的含义也就是主旨，写出文章中的话语来品欣。这一点我觉得是我做的还不错的一点，因为我有我自己的思想，我可以自己欣赏文中的话语这是优点。
我觉得我这篇文章不足之处是我在最后只写了两个句子来做整体欣赏，我想问中应该还有这样的句子，而我没有找出来。想了想，最后只有两句话。我总觉得太少了。如果我找到了，最好加上它。
【篇2：《拿来主义》读后感】
再次拜读鲁迅先生的《拿来主义》，我的心深深地被吸引，为先生在当时的社会局面之下能提出如此深刻的思想而感到惊讶，更加深了我对先生的敬仰崇拜之情。
转眼间，改革开放已三十周年，面对中国取得的辉煌成绩，从“一穷二白“变成了现在的国强民富这脱离不了鲁迅先生的“拿来”思想。先生的文章强调“拿来“与“送去”这两大问题，让我们国人机智敏锐，目光放亮，反复强调“拿来主义”和”送去主义“对国家和人民利益的影响，抨击闭关锁国，夜郎自大，自给自足的闭关主义和送去主义强调“拿来主义“，要吸取外国的精华文化来充实自己，取长补短，这正是先生写此文章的要旨所在。
鲁迅先生是在告诉我们，要用机智放眼世界，要我们自己主动去拿，对于国外的一切我们还要学会辨别，要取其精华，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地随心所欲去拿，定要经过度量，根据我们自身需求和利益去拿，绝不能闭关自守，抱残守缺。之后，我们要自主创新，使之更加完善，更加适合自己。众所周知，佛教传入中国并在中国扎下了很深的根，而在发源地印度却早已灭亡了，我们伟大的古师大德发挥智慧，吸取了外国有用的东西，弥补了中国文化的不足，丰富充实了中国文化，从而使得佛教成为中国文化不可分割的一个重要部分，与本土的儒道相辅相成。
这正是切切实实的“拿来主义”。
我们伟大的佛教随着社会的发展叉面临着新的机遇和挑战，而如何使佛教更好地与日新月异的社会形势相适应，如何满足现代人的精神求，我们唯有走由太虚大师提倡的“人间佛教”这条改革之路，“佛法在世间不离世间觉“说明了佛教的缘起和立根。这种缘源和根源的确立，是我们践行人类佛教的基石。用佛法来进化人心，进化社会，建设人间净土。
处理好佛教与国家、政治、经济、科技、文化等关系，使佛教文化的传播与中国传统文化不断地相互融合，从而形成自己独立的文化体系，在佛教弘化上起到促进人类文明建设，提高人们精神境界与道德水平，促进社会进步，世界和平的积极作用。
学习了鲁迅先生的“拿来王义“，让我更坚定了这一信念——提倡人间佛教，构建和平美满、清净无染的人间净土。
【篇3：《拿来主义》读后感】
拿来主义是鲁迅与1934年写的一篇杂文，收录与《鲁迅全集》第六卷《且介亭杂文》。
那时候，鲁迅先生居住在上海闸北帝国主义越界筑路区域，这个区域称为“半租借区”。鲁迅先生有很强的民族自尊心。
《拿来主义》主要针对当时对待外来文化的某些错误态度而写的。他既反对无原则全盘西化的主张也反对盲目排斥和拒绝接受外来文化的倾向，主张“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”即“拿来主义”。
其实拿来主义用现在的话来说就是“取其精华，去其糟粕”外来文化，总有他的两面性。在全球化不断深入的今天，文化与文化的碰撞与融合更加频繁。如果我们一直否认，我们只能落后与世界文化潮流，只有不断地交流，文化才能进步。
在现在，当中国人喝着可口可了，感受圣诞节的同时，“老外”们也会乐于吃上一顿正宗的中国菜，会在中国菜市场内讨价还价，会在过年吃着饺子，欣赏京剧。当我们面对新文化时，不做“逃避主义”，对此视而不见，不当“虚无主义”全盘否认；更不成为“投降主义”，全盘继承。在外来文化中逐渐将本土文化边缘化，这三种方式都是不可取的。
鲁迅的“拿来主义“无论何时何地，都正确地指引我们对待文化的态度，在未来的很长一段时间里，我们都要坚定的做一名“拿来主义者”，让这些文化充实自己，使自己不断进步。
